【摘 要】義學(xué)是古代的一種教育形式，清代義學(xué)教育在全國(guó)來(lái)說(shuō)占據(jù)很重要的地位。本文通過(guò)分析清代云南義學(xué)發(fā)展及其官辦民助的特點(diǎn)，來(lái)闡釋義學(xué)對(duì)發(fā)展民族地區(qū)教育所起到的深遠(yuǎn)影響，對(duì)今天云南民族地區(qū)教育的多元化發(fā)展有一定參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】清代 云南 民族地區(qū) 義學(xué)

云南古代教育形式跟內(nèi)地一樣不外乎有三類(lèi)：學(xué)宮、書(shū)院和義學(xué)（社學(xué)）。官學(xué)是國(guó)家培養(yǎng)知識(shí)分子的主要造士之所，因此又叫“學(xué)宮”，書(shū)院本是藏經(jīng)講學(xué)之所，后來(lái)演化為傳播學(xué)術(shù)思想的地方，也是為準(zhǔn)備科舉考試的重要場(chǎng)所。義學(xué)是古代一種免費(fèi)義塾，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要靠地租，其性質(zhì)屬于是一種面向大眾的啟蒙教育。其中清代義學(xué)教育在歷史上占據(jù)很重要的地位，而且較之邊疆幾個(gè)省份，同時(shí)期云南義學(xué)發(fā)展更有代表性，更具發(fā)展特色和持續(xù)發(fā)展能力，一度成為“館學(xué)林立”的繁榮景象。義學(xué)對(duì)穩(wěn)定邊疆，開(kāi)化夷民，促進(jìn)民族地區(qū)教育與內(nèi)地接軌都起到深遠(yuǎn)的影響。而且義學(xué)的普及，提高了人口素質(zhì)，加強(qiáng)了漢文化在民族地區(qū)的傳播，打破了民族地區(qū)學(xué)在官府的教育格局，使教育走向了大眾，拓寬了社會(huì)教化的受眾面。研究清代云南義學(xué)的發(fā)展，探討其大眾化教育的模式和特點(diǎn)，對(duì)今天大力發(fā)展民族地區(qū)教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、清代云南義學(xué)的產(chǎn)生背景

云南是邊疆少數(shù)民族雜居的省份，地處邊疆，當(dāng)時(shí)在漢人看來(lái)屬于“蠻夷”之地，民族多，文化落后，封建等級(jí)森嚴(yán)，而且少數(shù)土司對(duì)平民接受教育不能認(rèn)同，處于社會(huì)下層的民族子弟很少能享受初級(jí)教育。清代初期，云南義學(xué)教育在民族地區(qū)的推行只是針對(duì)土司子弟的教育，這實(shí)際上是沿襲明制，還進(jìn)行了具體地規(guī)定：“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！睂⒘x學(xué)教育強(qiáng)加于土司子弟，這是對(duì)民族地區(qū)上層統(tǒng)治者一種強(qiáng)迫性教育，其目的是顯而易見(jiàn)的，即是以教育土司子弟，造就服從中央，遵循封建社會(huì)倫理的新土司。因?yàn)橥了疽话悴扇∈酪u制度，而在清朝中后期，由于改土歸流及其社會(huì)政治的變革，對(duì)民眾進(jìn)行教育成為穩(wěn)定社會(huì)秩序的一個(gè)重要舉措，義學(xué)便承擔(dān)了這種任務(wù)。義學(xué)不再是只對(duì)土司子弟的官學(xué)教育，而是以慈善抑或是一種接近于免費(fèi)教育的形式推廣到了大眾層面，從而使精英教育深入至基層社會(huì)，清政府要求“不得以夷倮而忽之，更不得以夷倮而拒之。如有土目頭人阻撓不許向?qū)W者，立即究處?！?表現(xiàn)了清政府將義學(xué)推廣至平民階層的決心。所以說(shuō)義學(xué)打破了民族地區(qū)學(xué)在官府的教育格局，使教育走向了大眾，拓寬了社會(huì)教化的受眾面。

二、清代云南義學(xué)的演變與發(fā)展

義學(xué)是蒙館的一種，蒙館是古代啟蒙教育的學(xué)習(xí)組織。蒙館有三類(lèi)，一類(lèi)是一家或幾家人聯(lián)合設(shè)塾，延師教子的，叫做教館或坐館。還有一類(lèi)是教師在家設(shè)館教子弟的叫做家塾或私塾。第三類(lèi)是由地方開(kāi)明鄉(xiāng)紳共同出經(jīng)費(fèi)，在公眾的地方設(shè)塾，延師教一些貧寒子弟的，叫做義學(xué)或義塾。義學(xué)興起于元代，義學(xué)的基層組織以社為主，也叫社學(xué)，在農(nóng)村以每10家為一社，設(shè)社長(zhǎng)“以教勸農(nóng)桑為務(wù)”，在村民較為集中的地區(qū)，建立社學(xué)一所，擇師農(nóng)隙之余教弟子《孝經(jīng)》《小學(xué)》等。清初，政府令每鄉(xiāng)設(shè)社學(xué)一所，主要是官辦性質(zhì)，后難以普及，于是義學(xué)就逐漸興起。

（一）明朝云南社學(xué)發(fā)展是清代義學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

明朝是云南教育大發(fā)展的時(shí)期，學(xué)校向更廣闊的邊遠(yuǎn)地區(qū)延伸，各種辦學(xué)層次也在更多的人群中推廣。洪武十五年（1382年）當(dāng)明朝軍隊(duì)平定云南后，朱元璋下旨：“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)館，教養(yǎng)子弟，使知禮儀，以美鳳俗” 。于是就在各府、州、縣陸續(xù)建立了學(xué)校，府有教授，州有學(xué)正，縣有教諭各一人，并按府四、州三、縣二設(shè)置不同的數(shù)量的訓(xùn)導(dǎo)，專(zhuān)司各地的學(xué)校教育。同時(shí)，明朝政府下令“在各地府、州、縣建立社學(xué)，選擇明師，民間幼童在十五歲以下送入讀書(shū)”，這種初級(jí)的社學(xué)開(kāi)始在云南境內(nèi)一部分地區(qū)向邊遠(yuǎn)地區(qū)深入。據(jù)《云南通志.學(xué)校志》記載，到了萬(wàn)歷年間，昆明城外縣份就有社學(xué)達(dá)二十七所。而在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)也擁有了數(shù)量不等的“社學(xué)”。進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生有從內(nèi)地遷移到云南的漢族子弟，也有少數(shù)白族、彝族、納西族雜居的少數(shù)民族子弟，由此帶動(dòng)了周邊少數(shù)民族地區(qū)文化教育的發(fā)展，民風(fēng)習(xí)俗也漸漸接近漢族文化，也過(guò)漢族人的春節(jié)，教學(xué)內(nèi)容也是儒家文化的經(jīng)典書(shū)籍。云南布政使周正在巡視澂江時(shí)看到當(dāng)?shù)氐奈幕跋髸r(shí)也已感到跟內(nèi)地的差別在縮小，并題：“文風(fēng)不讓中原盛，民俗還如太古醇”。在過(guò)去漢族官吏的眼中，認(rèn)為“蠻夷”之地是“禮教”所莫及的地方，而在大力興辦社學(xué)后，民族地區(qū)人口素質(zhì)大大提高了，文化也得到極大的發(fā)展與繁榮，當(dāng)時(shí)由于建水文化較為發(fā)達(dá)，而擁有“小南京”的稱(chēng)號(hào)，在《滇略》中在描寫(xiě)漢、白、彝族、納西等各民族文化共同發(fā)展情況介紹時(shí)就提到：

“衣冠禮法，言語(yǔ)習(xí)尚，大率類(lèi)建業(yè)（南京）。二百年來(lái)，熏陶漸染，彬彬文獻(xiàn)，與中州妥埒矣！……

人文日漸興，其地夷、夏雜處，然亦蒸蒸化恰，淳樸易治，庶幾所謂一變至道者矣?！?/p>

由此可以看出，明朝政府通過(guò)在云南內(nèi)地推廣學(xué)校教育，使中央文教政策在民族地區(qū)獲得了成功，起到了加強(qiáng)內(nèi)地與民族地區(qū)文化融合的積極作用。

（二）改土歸流政策客觀上促進(jìn)了云南義學(xué)對(duì)社學(xué)的取代

土司制度從元代開(kāi)始實(shí)施以來(lái)，得到中央王朝的大力推行，在明代得到前所未有的發(fā)展，這是一種針對(duì)民族地區(qū)實(shí)行的一種“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的統(tǒng)治方式。土官可以世襲，并且擁有對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)力。清代統(tǒng)一邊疆以來(lái)，深感土司制度的劣根性，土司對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化控制權(quán)使得中央王朝的政策不能很好的貫徹，已經(jīng)成為清王朝實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆地區(qū)尤其是民族地區(qū)直接統(tǒng)治的絆腳石，因此改土歸流成為歷史的必然趨勢(shì)。雍正年間，在今滇、黔、桂、湘、鄂、川等省，開(kāi)始大規(guī)模地進(jìn)行改土歸流，廢除土官及其世襲制度，改用流官，可土流參治，逐漸以流官代替土官，到乾隆時(shí)期，許多土司被廢，改為流官。其實(shí)，元、明以來(lái)之所以要設(shè)立土司制度，目的是利用土司來(lái)幫助清朝中央政府穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，而在中央王朝滲入到民族地區(qū)實(shí)施統(tǒng)治之時(shí)，土司很自然要被拋棄，這是清政府民族統(tǒng)一的最終目的。而利用流官來(lái)統(tǒng)治蠻夷地區(qū)，可以使中央的文教政策在邊疆得以很好貫徹，可以擴(kuò)大內(nèi)地儒家文化與當(dāng)?shù)芈浜笪幕娜诤狭Χ?。這種變化客觀上為義學(xué)教育的實(shí)施推廣創(chuàng)造了條件。義學(xué)教育也適時(shí)改變民族地區(qū)的教育現(xiàn)狀。因此，可以說(shuō)，改土歸流是民族地區(qū)義學(xué)教育產(chǎn)生發(fā)展的客觀條件。

社學(xué)和義學(xué)，都屬于初等教育，清代城鄉(xiāng)各地都有開(kāi)設(shè)，社學(xué)設(shè)在漢人地區(qū)，義學(xué)設(shè)在民族地區(qū)，而且義學(xué)是在最初民間私塾形式上發(fā)展起來(lái)的，因此義學(xué)的受眾面是更為廣泛的下層平民子弟。據(jù)民國(guó)《新纂云南通志·學(xué)制考》載，清代云南在楚雄府廣通縣城和蒙化廳城內(nèi)過(guò)去都存在過(guò)社學(xué)，后來(lái)都已“久廢”而被改為義學(xué)。社學(xué)一般在府、州辦學(xué)，學(xué)校是在官辦主導(dǎo)思想下教學(xué)，義學(xué)設(shè)在離城鎮(zhèn)邊遠(yuǎn)處的鄉(xiāng)村，具有地域分布廣，辦學(xué)數(shù)量多、靈活多樣的特點(diǎn)。而且義學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于收取的田產(chǎn)地租以及地租利息，這對(duì)很多離城鎮(zhèn)較偏遠(yuǎn)的地區(qū)義學(xué)辦學(xué)可以得到更好的維持。所以清代云南地區(qū)義學(xué)完全取代了社學(xué)的作用，義學(xué)數(shù)量一度有866所，這在全國(guó)來(lái)說(shuō)也是不低的。由于從其性質(zhì)講，社學(xué)為官辦，義學(xué)是官辦民助形式，由于義學(xué)學(xué)校經(jīng)費(fèi)很困難，所以在云南有些地區(qū)如陸良等地義學(xué)也淪為半義半塾的形式，學(xué)生也不是完全的免費(fèi)教育，要繳納一定的敬師費(fèi)。

三、著力推進(jìn)官辦民助是清代云南義學(xué)教育蓬勃發(fā)展的主要原因

（一）《查建義學(xué)檄》保障了學(xué)田制的貫徹落實(shí)，為義學(xué)解決了辦學(xué)基本條件

至乾隆時(shí)期，云南義學(xué)在陳宏謀任布政使時(shí)，比前朝有了很大發(fā)展。陳宏謀到了云南非常重視少數(shù)民族開(kāi)化教育，這段時(shí)期義學(xué)發(fā)展與陳宏謀有很大的關(guān)系，他在視察各地時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赝了?、頭人侵吞田產(chǎn)（學(xué)田）的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，義學(xué)賴(lài)以生存的田產(chǎn)、收入在流失，造成不少學(xué)館關(guān)閉，所以他就以官府行為分別向全省各地發(fā)出了著名的《查建義學(xué)檄》。此檄文一發(fā)，各州縣聞風(fēng)而動(dòng)，整頓舊學(xué)，創(chuàng)建新義學(xué)。當(dāng)然一些地方仍借口“夷多漢少，無(wú)庸設(shè)學(xué)”。有的聲稱(chēng)公產(chǎn)不多，無(wú)法維持，要等上司撥款才能辦學(xué)。有的則以無(wú)教員、無(wú)生童為理由來(lái)搪塞。針對(duì)這些當(dāng)?shù)毓賳T敷衍塞責(zé)，貫徹不力的現(xiàn)象，又發(fā)出施令《查設(shè)義學(xué)第二檄》和《查設(shè)義學(xué)第三檄》對(duì)辦義學(xué)的重要性、辦法、經(jīng)費(fèi)、校舍、師資等要求都一一詳細(xì)闡明。同時(shí)又以官府行政命令的方式制定《義學(xué)規(guī)條議》，采取一系列行之有效的措施，規(guī)范云南義學(xué)辦學(xué)，并躬身力行，為云南義學(xué)的發(fā)展真正做出了巨大的貢獻(xiàn)。所以乾隆時(shí)期，云南義學(xué)遍布鄉(xiāng)村空前繁榮，一度達(dá)到了極盛。

（二）陳宏謀帶頭撥“養(yǎng)廉費(fèi)”的助學(xué)義舉，為義學(xué)集聚了更多的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源

清代在學(xué)校教育制度上因襲明代，官學(xué)體制在中央層面上有國(guó)子監(jiān)、宗學(xué)、旗學(xué)；在地方有府、州、縣學(xué)，還有分布在鄉(xiāng)村的社學(xué)與義學(xué)。私學(xué)根據(jù)程度大致分為啟蒙教育的私塾和專(zhuān)經(jīng)教育的經(jīng)館，還有高度官學(xué)化的書(shū)院。從教育對(duì)象看，義學(xué)面對(duì)的的是大眾底層，是面向所有歸化苗民、夷人子弟的普及教育形式，這標(biāo)志著邊疆民族教育政策的重大轉(zhuǎn)變。清代云南地區(qū)義學(xué)較之全國(guó)來(lái)說(shuō)獲得良好發(fā)展態(tài)勢(shì)， 不僅得力于中央王朝政策傾向力度的加強(qiáng)， 而且還歸功于任職于邊疆的一批封疆大吏對(duì)邊疆地區(qū)民族教育事業(yè)的大力扶持。當(dāng)時(shí)任云南布政使的陳宏謀就是有愛(ài)國(guó)心和極力發(fā)展義學(xué)教育的、有責(zé)任感的官吏。在他的大力提倡之下，開(kāi)創(chuàng)了民間力量來(lái)捐助義學(xué)的辦學(xué)風(fēng)尚。云南義學(xué)的經(jīng)費(fèi)主要靠官府撥給，但在陳宏謀等官員的影響下，身體力行為義學(xué)辦實(shí)事，他率先做出表率，他從自己的“養(yǎng)廉費(fèi)”中撥出經(jīng)費(fèi)，捐資促辦義學(xué)。例如陳宏謀曾為當(dāng)時(shí)的呈貢的11個(gè)區(qū)，其中52所義學(xué)捐出1252兩白銀（布政使司養(yǎng)廉費(fèi)），讓他們買(mǎi)田置地，收租，永供義學(xué)束修。在1735-1736年間，他在職權(quán)管理范圍內(nèi)，讓布政使司重新印書(shū)，印制了教材《朱子治家格言》《圣諭廣訓(xùn)》散發(fā)到各地義學(xué)，減輕學(xué)校的負(fù)擔(dān)。在他的重視之下，多渠道通過(guò)民間捐資形式來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)。捐助形式大體有捐田、捐資、捐糧、捐房等，而捐助的名目也是紛繁多樣。如在廣南府客民王善捐建義學(xué)一所，建蓋義校舍六間，維西廳土把總捐買(mǎi)田一百八坵， 給義學(xué)作為學(xué)田； 康普女千總送旱地三塊， 年收京斗租谷一十二石， 供給義學(xué)束修。所以，在陳宏謀的督辦下，清代云南各界無(wú)論是地方官員、土司鄉(xiāng)紳對(duì)義學(xué)發(fā)展都積極出資捐助，蔚然成風(fēng)。在乾隆初期，在陳宏謀任期之內(nèi)，云南就興建了651所義學(xué)，而且每所義學(xué)都得到一定數(shù)量的捐置的田產(chǎn)，“以充館谷”，一時(shí)間云南在各府，各州的城鄉(xiāng)都興建起了大量的義學(xué)，形成“學(xué)館林立”，一度達(dá)到了義學(xué)數(shù)量為683所，這是在陳宏謀任期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，由此可見(jiàn)，陳宏謀對(duì)清代云南義學(xué)發(fā)展功不可沒(méi)。

（三）《辦學(xué)條規(guī)》規(guī)范了義學(xué)老師的聘用管理，確保了義學(xué)師資質(zhì)量

清代官府對(duì)義學(xué)老師的選聘和使用十分重視。雍正元年（1736）三年清政府議準(zhǔn)云南威遠(yuǎn)地方、東川土人等處建立義學(xué)，選延塾師，先令熟蕃子弟來(lái)學(xué)，日與漢童相處，宣講圣諭廣訓(xùn)，俟 熟悉后再令誦習(xí)詩(shī)書(shū)。以六年為期，如果教導(dǎo)有成，塾師準(zhǔn)作貢生；三年無(wú)成，該生發(fā)回，別擇文行兼優(yōu)之士，應(yīng)需經(jīng)書(shū)、日用，令該督撫照例辦給，俟熟蕃學(xué)業(yè)有成，令往教誨生番子弟，再俟熟習(xí)通曉之后，準(zhǔn)其應(yīng)試《清通考》，可以見(jiàn)到官府重視義學(xué)的程度。在清代《辦學(xué)條規(guī)》記載對(duì)義學(xué)老師擇師很?chē)?yán)，并定有嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度。

四、清代云南義學(xué)的社會(huì)作用及其現(xiàn)實(shí)意義

義學(xué)是清政府在民族地區(qū)鞏固改土歸流成果的重要舉措，通過(guò)這種方式，清政府將自己的統(tǒng)治思想不斷的滲透至邊疆民族地區(qū)，漢文化也由于義學(xué)的實(shí)施而進(jìn)入民族地區(qū)，加快了中原民族文化與邊疆少數(shù)民族地區(qū)的傳播速度，同時(shí)也促進(jìn)了漢族與邊疆少數(shù)民族的文化融合。在中原文化的影響下，云南地區(qū)社會(huì)文明化程度不斷提高，在清代云南各民族地區(qū)進(jìn)化過(guò)程不一，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)各個(gè)社會(huì)形態(tài)并存，在極為落后的條件下，義學(xué)教育也在提高大眾文化素質(zhì)的同時(shí)兼容了各社會(huì)形態(tài)的差異性。同時(shí)，通過(guò)義學(xué)這一特殊教育形式，云南這樣的民族地區(qū)逐漸接受了儒家思想，而中原地區(qū)也接受了民族地區(qū)各富特色的民俗文化。在大一統(tǒng)的思想下，以儒家文化為核心的封建正統(tǒng)思想不斷滲透，加速了中原文化與民族地區(qū)的文化不斷整合、融合。而義學(xué)在這一過(guò)程中承擔(dān)了文化傳播的作用。在教育部發(fā)展民族地區(qū)教育規(guī)劃綱要中明確提出要大力提高民族地區(qū)義務(wù)教育，全面提升義務(wù)教育階段辦學(xué)質(zhì)量，提高辦學(xué)硬件設(shè)施水平。由于清代云南義學(xué)官辦性質(zhì)顯著，使民族地區(qū)大眾教育形式有很好的辦學(xué)淵源。尤其在實(shí)施十二五規(guī)劃綱要的今天，研究義學(xué)發(fā)展的特性，有一定的現(xiàn)實(shí)意義，今天國(guó)家重視民族地區(qū)教育，充分發(fā)揮國(guó)家和地方政府力量集中投入，其作用不可小視。同時(shí)加大民族院校多元化辦學(xué)，加強(qiáng)學(xué)科和人才隊(duì)伍建設(shè)，提高辦學(xué)質(zhì)量和管理水平。進(jìn)一步辦好高校民族預(yù)科班。加大民族職業(yè)教育的辦學(xué)水平，加大對(duì)人口較少民族教育事業(yè)的扶持力度。真正讓普通民族子弟能接受到大眾化優(yōu)質(zhì)教育。

【參考文獻(xiàn)】

［1］明史卷三一三[M]. 北京：中華書(shū)局，1974.

［2］雍正云南通志卷二十九[M].

［3］尤中. 云南民族史（下）[M].云南大學(xué)西南邊疆民族歷史研究所，1985.

［5］陸良縣志.

［6］云南古近代學(xué)制 [M]. 云南教育出版社，2006.

［7］于曉燕. 清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析.

［8］教育部民族民族地區(qū)教育規(guī)劃綱要.