【摘 要】大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者，大學(xué)生的信仰關(guān)系到國(guó)家和民族的未來。正確分析大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其原因，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)探索大學(xué)生牢固樹立馬克思主義信仰的途徑和對(duì)策，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義信仰 特征表現(xiàn) 根源探析

信仰是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨、一個(gè)人的精神支柱。馬克思指出，“信仰的本質(zhì)，在于人類對(duì)自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握?！瘪R克思主義信仰是科學(xué)的信仰。鄧小平指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神力量?！贝髮W(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者，大學(xué)生的信仰關(guān)系到國(guó)家和民族的未來。正確分析大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其原因，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，對(duì)探索大學(xué)生牢固樹立馬克思主義信仰的途徑和對(duì)策，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下信仰現(xiàn)狀

一般來說，歷史上每當(dāng)社會(huì)處于重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，思想領(lǐng)域的各種斗爭(zhēng)尤其是在信仰方面的矛盾與沖撞往往是難以避免和異常激烈的。改革開放以來，我國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明方面，取得了巨大的成就。但是隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神生活發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。這些變化必然反映到思想文化領(lǐng)域中來，多層次、多角度影響大學(xué)生的理想、信念的形成，沖擊了我國(guó)思想道德體系，削弱了大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念，對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰造成一定的負(fù)面影響。

（一）信仰的多元化

改革開放以來，隨著國(guó)外各種社會(huì)思潮的涌入，各種新觀念、新事物不斷呈現(xiàn)，各種理論交匯在一起，相互碰撞、相互激蕩，使大學(xué)生的信仰形勢(shì)表現(xiàn)出明顯的多元性特征。共產(chǎn)主義、自由主義、存在主義、拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義等都有一定市場(chǎng)；馬列著作、黑格爾、弗洛伊德、老莊哲學(xué)等各種理論都占有一席之地；政治家、科學(xué)家、文學(xué)家和球星、影星、歌星等都有可能成為崇拜對(duì)象。

（二）馬克思主義信仰的淡化

十一屆三中全會(huì)以來，黨的工作重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，中國(guó)面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際需要，于是就有人認(rèn)為現(xiàn)在是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，淡化乃至取消社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，共產(chǎn)主義信仰在現(xiàn)實(shí)中的重視程度逐步降低。由于老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家相繼逝世，作為馬克思主義信仰的繼承者——21世紀(jì)的大學(xué)生，隨著物質(zhì)生活的變化而必然發(fā)生著思想的新變化，其對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、態(tài)度、認(rèn)識(shí)、接受、體驗(yàn)等都較老一輩革命家發(fā)生了淡化的趨勢(shì)。而大學(xué)生在價(jià)值體驗(yàn)方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的感性化傾向，追求物質(zhì)生活享受和感官刺激，而忽視內(nèi)在精神需求，常?！案杏X走”，表現(xiàn)出了比較多的盲目性和非理性、功利化傾向的特點(diǎn)。比如，一些人表現(xiàn)出對(duì)“權(quán)”“錢”的極度崇拜；一些人把拒絕信仰的放蕩行為看作是所謂“自我實(shí)現(xiàn)”。

（三）信仰的功利化傾向

在對(duì)外開放與資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流中，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也通過各種方式和渠道滲透進(jìn)來，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激活了人們感性的物質(zhì)需求。在政治生活中，官僚主義、家長(zhǎng)制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制等，形形色色的特權(quán)現(xiàn)象、權(quán)力過分集中現(xiàn)象等大量存在，部分黨員和干部思想迷茫，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想、信念發(fā)生動(dòng)搖，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則帶到黨內(nèi)，搞權(quán)錢交易，使腐敗現(xiàn)象沉渣泛起且呈蔓延之勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大學(xué)生看到，依靠付出辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富來謀取自己利益的正當(dāng)致富方式往往被投機(jī)心態(tài)和行為壓倒，幾乎處處都可以體悟到“通過捷徑發(fā)財(cái)”的強(qiáng)烈欲望。在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域大學(xué)生看到，他們似乎可以不再依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)支撐學(xué)問的大廈、維護(hù)思想的圣潔，反映在大學(xué)生思想意識(shí)當(dāng)中，凡事都以“利”字當(dāng)先，用物質(zhì)利益來衡量，忽視精神生活和精神追求。在部分大學(xué)生看來，信仰只有“獲利”，只有“有所得”，只有給其帶來更多的物質(zhì)享受，才值得他們?nèi)バ叛觥Ｔ偌由暇蜆I(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力、生活節(jié)奏的加快，帶給大學(xué)生的是飄零感、缺乏心理安全感，他們不再有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，支撐他們奮斗的目標(biāo)好像就剩下“名利”兩個(gè)字，使大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖和疑惑。

（四）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的模糊認(rèn)識(shí)

當(dāng)前，三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等是馬克思主義中國(guó)化理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分。部分大學(xué)生存在以非馬克思主義的態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想傾向，認(rèn)為這是一種套話，僅僅作為一種宣傳口號(hào)之用，對(duì)一些大是大非、原則性的問題認(rèn)識(shí)模糊、思想混亂、片面理解，甚至一無所知。

這些問題的存在將最終導(dǎo)致大學(xué)生心理和行為上的偏差，不僅影響到大學(xué)生自身人格塑造和全面發(fā)展，危及接班人隊(duì)伍整體素質(zhì)，而且影響到和諧社會(huì)構(gòu)建，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的前途命運(yùn)。

二、馬克思主義信仰淡化的根源探析

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其實(shí)現(xiàn)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。大學(xué)生信仰的樹立受到社會(huì)、家庭、學(xué)校、同學(xué)等多方面因素的影響，但是大學(xué)生信仰最終確立還是直接受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響。特別是中國(guó)進(jìn)入變革時(shí)期，信仰便產(chǎn)生背離與沖突，部分大學(xué)生對(duì)原來信仰的某些觀點(diǎn)、學(xué)說或理論發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，以致放棄信奉多年的科學(xué)信仰，轉(zhuǎn)而去相信某些非科學(xué)觀念，甚至去接受并信奉某種歪理邪說等。這是一種世界性現(xiàn)象，我們要敢于正視它，分析它。

（一）復(fù)雜國(guó)際環(huán)境的影響

1.全球化思潮影響

二戰(zhàn)后，新科技革命使資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到巨大的發(fā)展。信息技術(shù)和其他高技術(shù)手段的推動(dòng)下，世界全球化飛速發(fā)展，國(guó)家間的相互交流日益密切，相互影響越來越強(qiáng)，在這種相互影響中，社會(huì)主義國(guó)家處于弱勢(shì)地位，社會(huì)主義制度的生命力和優(yōu)越性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。全球化思潮興起的標(biāo)志是20世紀(jì)70年代提出的“世界正在變小”“全球相互依存”的所謂“全球主義”觀念的提出。全球化就是自由化、市場(chǎng)化、資本主義化，是西化甚至美國(guó)化的過程。全球化思潮倡導(dǎo)的“民族國(guó)家主權(quán)過時(shí)論”“人權(quán)高于主權(quán)”“全球民族化論”等觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家主權(quán)觀、安全觀等產(chǎn)生了前所未有的沖擊。全球化思潮的蔓延，實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)全球化之機(jī)，妄圖利用其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技優(yōu)勢(shì)，通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，大肆推行西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化，并以“永恒真理”“先進(jìn)理論”“創(chuàng)新思維”“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”標(biāo)榜自己，導(dǎo)致部分大學(xué)生推崇西方價(jià)值觀念和社會(huì)制度，信奉金錢至上，以享樂主義和利己主義作為行動(dòng)指南，成為“西化”的俘虜。

2. 西方“和平演變”戰(zhàn)略的侵襲滲透

以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助于經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐下，在政治上推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，在軍事上實(shí)行新炮艦政策，將西方文化和價(jià)值觀輸入到社會(huì)主義國(guó)家，并對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“分化”和“西化”的政治圖謀。他們利用各種信息傳播渠道，包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以各種消遣、娛樂、游戲?yàn)榛献?，大肆傳播資本主義意識(shí)形態(tài)、生活方式及價(jià)值觀念，對(duì)國(guó)內(nèi)人們特別是大學(xué)生的思想形成一個(gè)包圍圈。在這種資本主義經(jīng)濟(jì)、政治特別是文化的強(qiáng)大沖擊下，一些人逐漸淡漠中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，淡漠馬克思主義信仰和價(jià)值取向，盲目追求西方的生活方式，盲目推崇西方的民主政治和思想文化，從而導(dǎo)致馬克思主義信仰培養(yǎng)教育顯得蒼白無力，對(duì)大學(xué)生理想信念的確立帶來了負(fù)面影響。正如美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所指出，我們通過吸引力而不是強(qiáng)制力獲得我們所想要的東西的能力，當(dāng)其他國(guó)家也希望產(chǎn)生我們所希望的結(jié)果時(shí)，我們就可以用比使用強(qiáng)制力多得多的代價(jià)得到他。

3. 社會(huì)主義“低潮”的沖擊

20世紀(jì)80年代末90年代初，以柏林墻倒塌為標(biāo)志，蘇東一批社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生劇變，社會(huì)主義力量遭受嚴(yán)重削弱，由原來的15個(gè)國(guó)家變?yōu)?個(gè)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從低潮跌入谷底，共產(chǎn)主義的聲譽(yù)受到了極大的損害，它對(duì)世界人民的吸引力大大下降。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走入低谷，嚴(yán)重威脅和詆毀了馬克思主義的權(quán)威性和真理性，造成許大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰懷疑和動(dòng)搖，甚至使一些大學(xué)生喪失了對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)的信心。由于這些原因，不少大學(xué)生認(rèn)為時(shí)代走向發(fā)生逆轉(zhuǎn)：不是從資本主義向社會(huì)主義發(fā)展，而是社會(huì)主義在往資本主義演變。他們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展后最終必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論產(chǎn)生這樣那樣的懷疑，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的前途信心不足，甚至有人認(rèn)為只有資本主義那一套才能使中國(guó)強(qiáng)大起來。

（二）國(guó)內(nèi)原因

1. 政治體制改革不完善帶來的影響

任何一種全方位的社會(huì)改革，必然存在不同政策、不同領(lǐng)域之次序的先后和步調(diào)的差異。我們的現(xiàn)實(shí)中卻存在著一個(gè)突出問題：積極體制改革不斷深入，而政治體制改革相對(duì)滯后。如民主政治不夠完善，黨內(nèi)腐敗的滋生甚至愈演愈烈，極大地傷害了人民對(duì)社會(huì)主義的感情。中國(guó)共產(chǎn)黨是信仰馬克思主義的組織，從某種意義上講，人們對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的信任，共產(chǎn)黨的一舉一動(dòng)都是馬克思主義者的具體表現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)程滯后，一些黨員干部經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，以權(quán)謀私、貪污腐化，敗壞了黨的形象，使黨組織的凝聚力相對(duì)減弱。這些人雖然是少數(shù)，但他們的影響面大，很容易讓大學(xué)生產(chǎn)生心理失衡狀態(tài)，產(chǎn)生功利思想，造成入黨動(dòng)機(jī)不純，對(duì)黨失去信心，對(duì)社會(huì)主義失去信心，對(duì)共產(chǎn)主義理想失去信心。

2.經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來的負(fù)面效應(yīng)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不成熟完善，產(chǎn)生了諸多負(fù)面效應(yīng)。一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人主體地位的確立提供了經(jīng)濟(jì)形式，但卻同樣為極端的個(gè)人主義提供了經(jīng)濟(jì)根據(jù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，實(shí)質(zhì)上是把從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人從對(duì)指令性計(jì)劃、行政命令和長(zhǎng)官意志的人格依附中解放出來，使其走向市場(chǎng)并成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的自主主體，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中具有獨(dú)立的自主性。但是正是如此，人們卻極容易把這種變化看成是人可以脫離其“社會(huì)性”，脫離現(xiàn)實(shí)的政治和道德的結(jié)束，一切以“個(gè)人”為中心，天馬行空，我行我素，從而造成極端個(gè)人主義的盛行。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人從對(duì)人的依賴性中解放出來，卻把人送進(jìn)對(duì)物的依賴性之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人從過去的人身依附狀態(tài)中解放出來，使人們從過去那種主要從事人與人之間的虛幻性的政治斗爭(zhēng)中解放出來，但是，在這種過程中，誘發(fā)了人對(duì)物的崇拜，膨脹了人的物欲，導(dǎo)致了人的大面積的急功近利的短期破壞行為，貪污腐敗、以權(quán)謀私、非法占有、巧取豪奪成為一種難以根除的社會(huì)現(xiàn)象。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯一遵循的“價(jià)值規(guī)律”，保證了人在經(jīng)濟(jì)生活中的平等地位，但是，卻導(dǎo)致了人的整個(gè)社會(huì)生活的“市場(chǎng)化”?！笆袌?chǎng)交換”觀念無情地延伸擴(kuò)張到了政治、文化、道德領(lǐng)域，權(quán)錢交易、出賣人格已屢見不鮮。此外，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善，產(chǎn)生貧富分化加劇、下崗職工增多等現(xiàn)象，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生了懷疑，共產(chǎn)主義事業(yè)被現(xiàn)實(shí)所困擾；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力增強(qiáng)，選擇的自主性伴隨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)性，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏心理安全感；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來人員的廣泛、經(jīng)常流動(dòng)，也使人們感到飄零、缺乏歸屬感；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力使人們產(chǎn)生精神壓力與困惑；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致生活方式的多元化，使不同人產(chǎn)生不同的人生價(jià)值目標(biāo)。這些都使大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生扭曲，受到挑戰(zhàn)。

3.多元文化的沖擊

文化作為人類精神的載體，雖然隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展與更替，它的整體狀貌會(huì)發(fā)生相應(yīng)的嬗變，但其某種精神氣質(zhì)卻一定在經(jīng)濟(jì)、政治的變遷中傳承下來。正因如此，在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的文化還有一席之地。改革開放以來，西方各種思潮與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化同時(shí)涌入國(guó)門，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想一道匯集到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)失去了一個(gè)至高無上的文化權(quán)威，因而人們的政治行為、經(jīng)濟(jì)行為、道德行為找不到唯一的解釋標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹立了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是忽視個(gè)人價(jià)值的“以社會(huì)群體為本位”的文化，西方文化和精神卻提倡個(gè)性解放，是極端的個(gè)人主義的現(xiàn)代性文化。多元文化的并存使社會(huì)信仰更具盲目性和愚昧性，給危機(jī)的形成準(zhǔn)備了思想條件，起到了一種推波助瀾的作用。在我們的改革進(jìn)程中以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)力度不夠，文化體制改革也跟不上現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不能全面反映和指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，不能全面解決人們思想和心理上的困惑。這樣導(dǎo)致大學(xué)生在價(jià)值選擇上的迷茫、困惑，最后結(jié)果是信仰的迷茫與危機(jī)。

4.大學(xué)生思想教育的偏差

我國(guó)思想教育存在“二元背離結(jié)構(gòu)”：思想教育把理想、信念、信仰教育灌輸給其中，群眾不一定能夠接受，有的甚至背道而馳。其主要的原因，就是我們定的理想、信念的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)脫離其中的實(shí)際需要，脫離群眾現(xiàn)有的思想認(rèn)識(shí)水平，群眾不接受、不認(rèn)同，形成不了共識(shí)。這種“二元背離結(jié)構(gòu)”同樣在高校有所反映，就是大學(xué)生思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是科學(xué)的、美好的，但是實(shí)施過程中，照本宣科，形式單調(diào)，手段單一，缺乏實(shí)踐性，忽視學(xué)生的主觀性、能動(dòng)性、積極性，無法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，甚至有些教師對(duì)政治理論本身自己都無法信服。在現(xiàn)實(shí)貪污腐敗行為、個(gè)人主義、享樂主義、西方“西化”攻勢(shì)政策等多方因素的影響下，大大降低了大學(xué)生追求理想信仰的熱情，對(duì)信仰教育感到厭倦和無奈，甚至存在被欺騙、被愚弄的感覺，進(jìn)而對(duì)理想信仰產(chǎn)生逆反心理和反差心理，思想政治教育工作無法取得太多實(shí)際效果。

三、結(jié)束語

新世紀(jì)、新階段，我國(guó)大學(xué)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的總體形勢(shì)是好的，主流渠道是暢通的，主旋律是高揚(yáng)的，主流是積極向上的。由于國(guó)際國(guó)內(nèi)、政治經(jīng)濟(jì)文化等多方面原因，造成以馬克思主義為指導(dǎo)這個(gè)原本清清楚楚的指導(dǎo)思想問題，現(xiàn)在在一部分大學(xué)生心目中似乎并不明確，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中需要十分重視的傾向性問題。社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況都告訴我們，是否堅(jiān)持馬克思主義信仰，將關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗。因此，當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。我們要解決這些問題，必須要堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須充分認(rèn)識(shí)到“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”，對(duì)此，我們要采取科學(xué)的方法，認(rèn)真地加以對(duì)待。在構(gòu)建科學(xué)的大學(xué)生信仰教育系統(tǒng)中，堅(jiān)持理想信念的共同性、先進(jìn)性和層次性、差異性相統(tǒng)一，積極利用先進(jìn)的技術(shù)和方法，加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化研究，加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究，把大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價(jià)值理想、信念，轉(zhuǎn)化為自身的自覺行動(dòng)。

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［5］王培芝. 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮. 理論視野，2007（9）.

［6］瞿秋白選集. 北京：人民出版社，1985.