【摘 要】漢初思想家群體在總結(jié)秦滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列的治國思想和治國方略。所以，對于這一段歷史的理順，不僅有益于加深我們對漢初思想的了解，而且對于學(xué)習(xí)研究我國當(dāng)今的政治政策、研究現(xiàn)代社會的德治與法治也有十分積極的意義。

【關(guān)鍵詞】德治 漢初思想家 賈誼 陸賈

漢初時，剛剛結(jié)束一場浩劫，人民生活貧困，社會格局動蕩不安，這時需要有一種政策來安撫民眾，而儒家學(xué)說的仁愛方面恰好可以填補這樣的空白。在儒家思想中，每一位代表都認(rèn)為民為君本，認(rèn)為君主應(yīng)該推行仁政，應(yīng)該愛民如子，這樣一種理論在當(dāng)時是有很好的安撫民心的作用的。劉邦出身草莽，他親自見證秦的滅亡，所以他對人民的處境有深刻體會。也正是因為如此，在陸賈以秦滅、周興等歷史經(jīng)驗來向他說明儒學(xué)仁政的重要性時，他才會欣然接受，并摒棄了對儒生的厭惡。

儒家兩位代表人物孟子、荀子都提出富民的主張，他們認(rèn)為只有讓人民遠離疾苦，吃飽穿暖，社會才會穩(wěn)定。針對這一點，他們提出了很多具體措施，在漢初，有利于恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展。他們都提倡輕徭薄賦，減輕人民的壓力，但是并不是要求統(tǒng)治者一點都不收取，只是控制在人民所能接受的范圍之內(nèi)，在漢初動蕩的社會環(huán)境里這樣既可以使民心向上，又可以恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展，增強國力。另外，他們還提出了不耽誤農(nóng)時的主張，讓人民可以安心勞作，發(fā)展農(nóng)業(yè)。儒家學(xué)說的這種愛民富民的說法，直接帶來的結(jié)果就是農(nóng)業(yè)發(fā)展、國庫充裕、人民安居樂業(yè)、社會長治久安。所以說，漢初思想家群體提出以德治國，休養(yǎng)生息，將儒家的德治經(jīng)濟理論應(yīng)用到實踐中，是有絕對的必要性和合理性的。

曾經(jīng)不可一世的秦王朝，經(jīng)歷了兩代后被“甕牖繩樞”的陳勝、吳廣起義而很快被推翻。這一事實使西漢初年的思想家們受到極大的震動，因此他們對早期儒家所持的“民本”觀也就有了更切實的感受。這在思想理論的構(gòu)建上的表現(xiàn)，就是反復(fù)強調(diào)在統(tǒng)治中以民為本的重要性和迫切性。賈誼在《新書·大政》篇中明確指出：“聞之于政也，民無不為本也”：“夫民者，萬世之本也，不可欺”。賈誼說：“道之以德教者，德教洽而民氣樂。毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也……湯、武置天下于仁義禮樂，而德則洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也”（〈漢書·賈誼傳〉）。這里，賈誼重申了以德治國、以德教民的重要性，并以湯、武的歷史事實說明。這樣就推出了具體為政時，要考慮民眾之好惡喜怒，順民之情而治的主張。

在這里，盡管漢初思想家群體對法家思想進行了無情的批判，但是他們不是全盤否定法治的作用，他們認(rèn)為法治是作為德治的調(diào)劑和補充出現(xiàn)的。這種融合法治的德治思想，陸賈稱之為“中和”。他說：“行中和以統(tǒng)遠，民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏罪，不賞而歡悅，漸漬于道德，被服于中和之所至也?！薄缎抡Z·無為》陸賈認(rèn)為，德與法是進行統(tǒng)治的兩種手段，缺一不可，法治是強制性的手段，是為了令行禁止，而德教則是為了避免動亂，防止犯罪現(xiàn)象發(fā)生，是為了不令而行。因此陸賈說：“曾閔之孝，夷齊之廉，豈寧畏法教而為之者哉？”《新語·無為》所以說法治的手段是讓人民懼怕受到懲罰，而不敢去作奸犯科；德治的手段則是讓人有心而發(fā)，非但不作奸犯科，反而多行善舉，并不是因為害怕才去做。在漢代將儒法、儒道等各家融合這樣一個時代學(xué)術(shù)特點可以說是由陸賈開啟了，接下來的賈誼、董仲舒等人將這一特點繼續(xù)發(fā)展，最后形成了一個嶄新的儒學(xué)體系。

賈誼繼陸賈之后將德法結(jié)合這一特點承接下來，并且發(fā)展到各個方面。賈誼思想的基本出發(fā)點是分清主次、德法兼?zhèn)洌堑轮鞣ㄝo。他的思想與韓非等法家思想不同，但與孔孟思想也有區(qū)別，他表現(xiàn)的是荀子融合儒法的新儒家的特點，這就使賈誼在判斷時局、分析對策的時候，既有法家的深謀遠慮、刻薄決斷，同時又充滿儒家的仁愛情義，不單純?yōu)槔嬷?。例如在解決諸侯問題時，他的出發(fā)點和論調(diào)并不是為斬草除根、永絕后患，而既是從皇帝自身“萬年之后，傳與老母弱子”，又是從叛亂的諸侯“使曹、勃不寧制”上出發(fā)，提出“可謂仁乎？”他的這一提法是法家絕對不會有的。賈誼的德法結(jié)合思想還體現(xiàn)在禮治、民本等方面，他在強調(diào)禮的時候，是與法的威嚴(yán)相結(jié)合的；說到法的時候，會將法與儒家的仁愛相結(jié)合。例如他說：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小強弱有位，禮之?dāng)?shù)也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經(jīng)，強弱之稱者也?！薄抖Y》他的這一說法正是荀子“禮者法之綱紀(jì)，類之大分”這種思想的繼承和發(fā)揮。對于人民，賈誼認(rèn)為人民是關(guān)乎到國家安危的重要因素，所以一定要加以控制，另一方面，對人民要仁愛，要愛民、親民、富民，以人民為本。《大政上》賈誼在大政篇里通篇都在說人民的重要性，他認(rèn)為人民既然如此重要，就更加需要愛民，以仁愛為主、法制為輔，特別要注意重賞輕法，分清本末。在先秦時期是以荀子為代表，吸收、融合儒法兩家的特點，從而與傳統(tǒng)儒學(xué)相區(qū)別，賈誼的儒法結(jié)合思想，也閃現(xiàn)出荀子學(xué)說的色彩。

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