柏拉圖在西方哲學(xué)史和文化史上樹立了一個無法回避的高峰,作為其哲學(xué)思想的重要組成部分的美學(xué)思想,也是恢宏玄奧、紛繁駁雜,涉及美學(xué)的諸多問題,其中對美學(xué)本體的探討影響深遠(yuǎn)。后世諸家莫衷一是的解構(gòu)和言說,更使其美學(xué)思想撲朔迷離。懷特海將西方兩千多年來的哲學(xué)歸結(jié)為對柏拉圖的注解:歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征,是由對柏拉圖的一系列注釋組成的。
在柏拉圖的哲學(xué)體系中占有重要地位的美學(xué)思想,雖然“同我們的觀點相距很遠(yuǎn),但是,他的美學(xué)觀點同我們的美學(xué)觀點畢竟存在著有益的和重要的聯(lián)系。柏拉圖沒有編纂出一個美學(xué)問題的系統(tǒng)匯編和基本原理,然而在他的著作中,他涉及了美學(xué)的全部問題??偠灾?,柏拉圖“美是什么”的嚴(yán)肅提問和“美是難的”的莊嚴(yán)回答,為西方美學(xué)規(guī)定了一種先在范式的邏輯:美學(xué)以回答“美是什么”為宗旨,開啟了西方美學(xué)史對美的本體的探索和美的本質(zhì)的追問的艱難歷程,可謂執(zhí)中西美學(xué)之牛耳。如果說兩千年來的西方美學(xué)就是不斷重答柏拉圖之問的歷史,似乎也不為過。
偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話,提出并闡釋論證了“美是什么”這一關(guān)于美的本質(zhì)的命題。柏拉圖從對各種具體審美實踐現(xiàn)象的批判切入,經(jīng)過精致的類比論證,提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷,而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”“恰當(dāng)”“有益的”“視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證,最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西,才使那件東西成其為美”的形而上的結(jié)論。柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是:“在一個討論會里,我指責(zé)某些東西丑,贊揚某些東西美”。于是引出“你怎樣才知道什么是美,什么是丑,你能替美下一個定義么?”的美本質(zhì)論問題。“有正義的人之所以是有正義的……是由于正義?!薄坝袑W(xué)問的人之所以有學(xué)問,是由于學(xué)問;一切善的東西之所以善,是由于善”。 因此,“美的東西之所以美……是由于美”。進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責(zé)某些東西丑,贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現(xiàn)象的。就是說,他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來的,更不是空穴來風(fēng),是有其現(xiàn)實根基和歷史意義的。這充分證實美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實踐的現(xiàn)實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地?zé)o視甚至否定審美實踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辨層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中,依然可以看出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現(xiàn)象,只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認(rèn)和肯定。因為肯定不只是否定的對象,更是其得以存在和運演的根基。柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性,追求真知的社會人文背景偶合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新的階段,開辟了新的知識領(lǐng)域,盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯誤之處。而在闡述“美是什么”這一命題的過程中,柏拉圖展示了自己對“美”的特殊理解,構(gòu)筑了獨特的美學(xué)思想體系?!袄硎健笔前乩瓐D整個美學(xué)思想大廈的根本支柱,要進(jìn)入這座輝煌耀目的美學(xué)宮殿,我們就有必要開啟“理式”的千尋鐵鎖。
鮑??凇睹缹W(xué)史》中概括出古希臘美學(xué)的三條原則:道德主義原則、形而上學(xué)原則和審美原則。理性精神與道德實踐相結(jié)合是柏拉圖思想體系的基本特征,理式(ideal)的提出是對蘇格拉底的理性主義原則的絕對化和道德主義原則的形而上學(xué)化。從尋求定義到尋求普遍的本質(zhì),從尋求各種德行的特殊本質(zhì)到一切事物的共同本質(zhì),蘇格拉底的理性主義和道德主義經(jīng)過柏拉圖向這兩個方向擴(kuò)展,最后都在“理式”這個核心概念上著陸。
柏拉圖在《理想國》卷十中提出:“我們經(jīng)常用一個理式來統(tǒng)攝雜多的同名的個別事物,每一類雜多的個別事物各有一個理式。現(xiàn)實世界中的每一類事物,都有一個相應(yīng)的理式,譬如,床有床的理式,桌有桌的理式。各種理式就組成了理式世界。雖然“理式”并非柏拉圖的首創(chuàng),在當(dāng)時的古希臘已是一個日常詞語,希臘歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德把它作為“種”“屬”的意義來使用?!胺N”“屬”是人作為主體對客體進(jìn)行抽象的產(chǎn)物,也就是哲學(xué)上的“共相”(或“普遍”“一般”),與“殊相”( 或“特殊”“個別”) 相對應(yīng)。但正如黑格爾所說:“柏拉圖是第一個對哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人,他要求哲學(xué)對于對象(事物)應(yīng)該認(rèn)識的不是他們的特殊性而是它們的普遍性,它們的類性,它們的自在自為的本體?!卑乩瓐D賦予“理式”以超驗的、永恒的、派生萬物的范型的特性,“工匠制造每一件用具,床,桌,或是其他東西,都各按照那件用具的理式來制造”。而床與桌的理式本身, 并非工匠所造, 是宇宙中永恒、普遍的法則。作為萬物之“共相”:理式是原因,它是事物的模型,其構(gòu)造具有永恒的性質(zhì)。對實物來說,理念乃是“原型”、根據(jù)、范本。因此,可感覺的事物乃是超感覺的理念的影像。
即是說,理式是“一種派生世界萬物的客觀精神實體,即共相模式和理性范型”。柏拉圖理式論的提出是有其理論淵源的。他對德謨克利特的反映論和普羅泰哥拉的“知識即知覺”的感覺論表示懷疑,而求助于巴門尼德的“存在”:變動不居、捉摸不定的世界萬物即非存在之外的本源的、純?nèi)坏?、恒定的世界,借助于蘇格拉底的知識產(chǎn)生于概念的思想,創(chuàng)立了他的唯心主義的理式論。而理式論的核心就是要人愛理性,成為理性的人。在柏拉圖看來,人的本質(zhì)是分裂的,主要表現(xiàn)為人的靈魂與肉體、理性和欲望、人性和神性的矛盾和二元對立。靈魂的本質(zhì)是自動的、永生的、不朽的。他力圖證明,人之為人根植于生命內(nèi)部的理性,理性是人的故里。人的本質(zhì)就是追求理性、愛理性,就是向理性的生成,最終就是要人作理性的人——理想國中的合格的公民。做理性的人,就是要靠理智去獲得知識。但理式世界不同于可感的現(xiàn)象世界,知覺不包含理式,人就不能在知覺的內(nèi)容中去人是理式。但知覺可以給我們以暗示,靈魂從而可以回憶起理式,獲得對理式的知識,柏拉圖堅信靈魂不朽。
柏拉圖對美的絕對性可謂情有獨鐘,希望找到一個具有終極意義和普遍意義的美本身。但后來,他意識到:美的事物雖斑駁陸離、千姿百態(tài),而萬變不離其宗,美的本質(zhì)只有一個,并且美的本質(zhì)是一個多層次、多因素的有機(jī)統(tǒng)一體。美不是具有美的屬性的美的事物,而是超出美的事物之上的一種東西。這些流行的美的概念,只抓住美的本質(zhì)的某一方面、某一因素、某一層次,但是進(jìn)一步推演下去,普遍適應(yīng)性與真理性的不足,概念的單一性、片面性就暴露出來,終被否定。但撥亂卻未反正,最后只好宣布:“美是難的”。
古希臘哲學(xué)的根本問題是“在現(xiàn)象千變?nèi)f化的背后應(yīng)如何思考統(tǒng)一的、永恒不變的存在”,許多哲人也就普遍相信永恒絕對的本體美是存在的。從畢達(dá)哥拉斯到亞里士多德,哲學(xué)家們都在執(zhí)著地探尋著美的本體,除亞里士多德較為重視藝術(shù)理論外,幾乎所有美學(xué)家的興趣與成就都集中美的本體理論上。具體的美的事物又是何以為美的?柏拉圖在其具有哲學(xué)高度的理式世界統(tǒng)攝現(xiàn)實世界宇宙觀的規(guī)定下,從上到下,演繹出具有重大意義的“美本身”概念,對此做出了回答。他在思想日趨成熟的學(xué)園時期的著作《斐德若篇》中提出:如果在美自身之外還有美的事物,那么它之所以美的原因不是別的,就是因為它分有了美本身。
現(xiàn)實世界中的美的事物之所以美是因為分有了“美本身”。具體的美的事物不是真實的、絕對的,是“時而生,時而滅的”,而“美本身”卻是“永恒的、無始無終的、不生不滅、不增不減的”,這種“美本身”即美的理式。相應(yīng)于不同的事物有不同的理式,美的事物也有統(tǒng)攝雜多的美的理式。在柏拉圖看來,現(xiàn)實事物的美的形成過程,是對理式的分有過程,是天國之美、彼岸之美向人間由高到低,從學(xué)問的學(xué)問、學(xué)問知識、行為制度、所有形體,到兩個形體、單個形體,逐漸流動、擴(kuò)展的過程,而對美的把握與觀照則要由高到低,從單個美的形體開始,依次經(jīng)過兩個美的形體、全體美的形體、美的行為制度,最終“徹悟美的本體”,“沿波討源”,理式之美也就“雖幽必現(xiàn)”。 這一概念的提出,把美的探討從感性領(lǐng)域推進(jìn)到概念和超驗領(lǐng)域,標(biāo)志著美學(xué)史上新的里程碑——本體論美學(xué)的萌生。
美的理式是超感覺的,看不到也摸不著。要認(rèn)識美,就不能憑感覺,也不能靠藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞,也不能靠理智,而只能靠“回憶”和“迷狂”。在《斐德若篇》與《會飲篇》中,柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào),只有少數(shù)哲學(xué)家即沒有“習(xí)染塵世罪惡而忘掉上界偉大景象的靈魂”,才能通過“回憶”,在一種“迷狂”狀態(tài)中與美本身契合無間,凝神觀照到那超凡神圣的美。對美的認(rèn)識和觀照,就要經(jīng)歷一個漫長的朝圣歷程。
美的理式的提出標(biāo)志著柏拉圖本體論美學(xué)的完成:作為理式的存在,“美”不只是對具體的美的事物的命名,也不只是日常意義是的功能評價,而是一切美的事物的保證和美的事物之所以美的根源;回憶作為一種價值重建活動的中介,是對最高本體的理式的直觀,它一方面要以美的東西為對象,借以完成美上升過程,另一方面又要以美本身為目的,從而實現(xiàn)向存在之家回歸。美在這一過程中,又是激起神圣的迷狂,引發(fā)崇高的愛的力量,美不僅賦予對象本身以真理和實在的品質(zhì),還賦予主體以渴望美的事物的能力,從而使主體與對象物我一體。