【摘要】古代文學(xué)與文化密不可分，甚至文學(xué)一開始并不獨(dú)立存在，它是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展才從學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來，并且文以明道、文以載道的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀又使文學(xué)與社會(huì)文化割不斷千絲萬縷的聯(lián)系。所以，古代文學(xué)課教師應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍?chǔ)備。系統(tǒng)的古典文化知識(shí)的架構(gòu)、古代文化思想的了解都是必不可少的。必要的文化素養(yǎng)是正確解讀原典的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué) 文化思想 文化素養(yǎng)

文學(xué)與學(xué)術(shù)是兩個(gè)不同的概念，它們相互區(qū)別而又彼此聯(lián)系。事實(shí)上，我國的先秦時(shí)期所謂“文學(xué)”，兼有文章博學(xué)二義：文即是學(xué)，學(xué)不離文，這實(shí)是最廣義的文學(xué)觀念，也即是最初期的文學(xué)觀念。所以，先秦諸子之文并非純文學(xué)，其著作往往傾向于學(xué)術(shù)方面。我們古代文學(xué)課上所涉及的文學(xué)著作——《尚書》《論語》《孟子》《左傳》等原典，都是思想性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作。《道德經(jīng)》洋洋五千言，是老子重要的哲學(xué)思想著作，表達(dá)了其對(duì)社會(huì)、人生的深刻洞見。以我們現(xiàn)在的眼光看來，莊子的著作是最富于文學(xué)性的。莊子的文章主“神”，其精微處與文藝的神秘性息息相通?！吧瘛北臼浅橄蟮母拍?，不可捉摸，難以言說，于是不得不利用寓言以藝事相喻。鑒賞莊子的文章宜別有會(huì)心，與作者的精神相合一，才能得其神趣。但《莊子》實(shí)為莊子哲學(xué)思想的藝術(shù)再現(xiàn)，如若不能深刻理解莊子所處的時(shí)代及其思想的深度。是無法對(duì)其作品有所會(huì)心的。

時(shí)至兩漢，文化漸進(jìn)，乃漸有“文章”與“文學(xué)”之分：以含有博學(xué)之意義者稱之為“學(xué)”或“文學(xué)”；以美而動(dòng)人的文辭，稱之為“文”或“文章”，也才使文學(xué)與學(xué)術(shù)相分離。迨至魏、晉、南北朝，“文學(xué)”的含義始與今人所用相同。且更有文、筆之辯?？墒牵瑵u歸于明晰的文學(xué)觀念，經(jīng)過隋、唐與北宋兩個(gè)時(shí)期的一再復(fù)古，又與先秦時(shí)期沒有多大的區(qū)別了。文以貫道、文以載道的文學(xué)觀使文學(xué)與社會(huì)思想結(jié)下了不解之緣。

所以，中國古代文學(xué)課學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象——經(jīng)典著作，其背后總有著深刻的社會(huì)與文化的淵源，這就要求我們的古代文學(xué)授課教師不僅要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)，還要有足夠的文化素養(yǎng)。

一、系統(tǒng)的古典文化知識(shí)的架構(gòu)

系統(tǒng)的古典文化知識(shí)是我們正確理解原典的前提。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，文化的演進(jìn)，古代文學(xué)作品中所反映的風(fēng)俗、禮儀、制度、名物等都發(fā)生了很大的變化，如果不了解這些變化，不理解文中所反映的種種情景在當(dāng)時(shí)的實(shí)際意義，就很難真正讀懂古人的文章，更體會(huì)不到原典的絕妙與經(jīng)典。像《詩經(jīng)》中《豳風(fēng)·七月》的首句“七月流火，九月授衣。”便是極易出現(xiàn)理解錯(cuò)誤的地方。這里的“七月”是夏歷的七月，周人兼用夏歷?；穑瑬|方心星，大火星。流，下。流火，火星漸向西下，是暑退將寒的時(shí)候。所以，緊接著便是“九月授衣”。這說明，早在上古，我國人民對(duì)行星移動(dòng)和季節(jié)變化的相互關(guān)系便有所認(rèn)識(shí)。對(duì)古代文學(xué)作品的解讀，尤其是先秦詩文的理解，像這樣涉及到古代文化常識(shí)的地方可以說比比皆是，沒有系統(tǒng)的古典文化知識(shí)的架構(gòu)，解讀它可以說是舉步維艱。

風(fēng)俗、禮儀的演變也是理解古籍必不可少的準(zhǔn)備。《詩經(jīng)》中有一首棄婦詩《衛(wèi)風(fēng)·氓》，以前的注家對(duì)此詩頗多曲解，如《詩序》說：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡。淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘?；渖ィ瑥?fù)相棄背……故序其事以諷焉。美反正，刺淫佚也?！敝祆涞摹对娂瘋鳌芬舱f：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！倍家院髞淼姆饨ㄓ^點(diǎn)歪曲了本篇的思想意義。實(shí)則《氓》詩產(chǎn)生的時(shí)代，黃河流域還是自由戀愛的風(fēng)氣，詩中男女主人公自由戀愛而結(jié)合，后來男主人公變心背棄，給女主人公帶來極大的傷害，所以詩中痛責(zé)男主人公“二三其德”的可恥。朱熹的時(shí)代，已經(jīng)是鞏固的男權(quán)社會(huì)，婦女的地位極其微賤，她們幾乎被剝奪了一切權(quán)力。因而當(dāng)時(shí)的士大夫要指責(zé)女主人公這種自由戀愛的行為為淫佚而毫不同情了。

二、古代文化思想的了解

前已述及，先秦諸子之文并非純文學(xué)，其著作往往傾向于學(xué)術(shù)方面。我們古代文學(xué)課上所涉及的原典，都是思想性、哲學(xué)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作。即如《莊子》而言，其文學(xué)性和思想性都是精妙絕倫的。《史記·老子韓非列傳》評(píng)說莊子：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言；故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《勝篋》以詆疵孔子之徒，以明老子之術(shù)……然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人，不能器之?！备爬怂乃枷胩厣W(xué)術(shù)淵源和文章風(fēng)格。實(shí)則莊子奇麗的語言，寓言的表達(dá)形式是與其思想的深?yuàn)W奇崛相吻合的。

《逍遙游》是《莊子》的首篇，從思想上或藝術(shù)上講都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。這種絕對(duì)的自由在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然是不存在的，它存在于精神層面，能使人擺脫現(xiàn)實(shí)名利的羈絆，與物合一，從而保持完整而高尚的人格?，F(xiàn)代人解讀《莊子》，逍遙游的境界是最難以把握的，這是因?yàn)閹浊晟鐣?huì)文化的變遷，使莊子的這一思想幾乎已成絕響。在莊子看來，天地宇宙之大，可以任我遨游，“我”與萬物各保其天性，和諧相處，自由發(fā)展，在尊重自然的同時(shí)也保持了人的獨(dú)立與完整。漢代的大一統(tǒng)之后，儒家思想一直占據(jù)著思想界的主導(dǎo)地位，莊子式的浪漫精神逐漸被邊緣化。儒家強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)和功利，儒家理想也更多打上了人為的烙印，“人定勝天”的思想在極大地激發(fā)人改造自然、改造社會(huì)的能力的同時(shí)，也使人與自然的和諧遭到了極大的破壞。莊子這種超越名利超越人為的自然主義的理想，現(xiàn)代人是很難理解的。而不了解莊子思想的精髓，便無從領(lǐng)略其文章之精妙，更無從繼承這么寶貴的文化遺產(chǎn)。

三、原典的正確解讀

正確解讀原典，必須以對(duì)古代社會(huì)文化、哲學(xué)思想的充分了解為基礎(chǔ)。但文學(xué)畢竟不同于文化，雖然先秦學(xué)術(shù)與文學(xué)不分界，但我們學(xué)習(xí)原典是作為文學(xué)作品來解讀的，所以還要從文學(xué)的角度去理解和把握作品。只是，如果我們不了解其時(shí)的文化思想，文學(xué)的分析便無所附麗。

屈原的抒情長(zhǎng)詩《離騷》是古代詩歌的杰作?！峨x騷》為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象：他勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國，實(shí)現(xiàn)“美政”的理想，但由于黨人的讒言和君王的動(dòng)搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”顯示了堅(jiān)貞的節(jié)操。了解了屈原的時(shí)代和屈原的為人，我們才能夠理解屈原對(duì)楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不得的悲痛和哀怨。對(duì)這樣的政治抒情長(zhǎng)詩，了解政治是理解詩人感情的前提，而作為文學(xué)的分析，我們的重點(diǎn)還是在于詩人抒情的方式。象征手法的運(yùn)用，豐富意象的駕馭使屈原筆下的一草一木都有了隱喻的意義，詩人為他們一一涂上感情的強(qiáng)烈色調(diào)。更有神話故事的引入，在詩中營(yíng)造了一個(gè)神奇詭異的意境和氛圍，讓我們似乎聽得到屈原一顆愛國之心的強(qiáng)烈跳動(dòng)，感受到他急促的呼吸，看到他卓然特立的偉大人格。這種文學(xué)手法的開創(chuàng)性運(yùn)用，顯示了屈原文字的無尚魅力!《離騷》作為古代詩歌的一座高峰，成為流傳千古的偉大傳統(tǒng)，便是自然之理。

解讀古代文學(xué)作品不同于解讀現(xiàn)代文，對(duì)現(xiàn)代文的把握更重要的是對(duì)作品本身的感知與感悟，至于作品賴以生長(zhǎng)的土壤——社會(huì)與時(shí)代思潮，畢竟我們身在其中，會(huì)自然地融入到對(duì)作品的理解中。