【摘要】秋瑾是中國近代史上杰出的女革命家和詩人。從其從容就義之后，學術(shù)界就對她的思想的變遷及其詩詞創(chuàng)作表示出極大的關(guān)注與研究。20世紀最早評論其詩詞的是何震。她說：“今讀其詩詞，多慷慨之音，凡歡愉憂憤之情，身世國家之感，一寄之吟詠，思有所寄，援筆直攄，而生平志節(jié)又隱約于意言之表，殆古之所謂性靈之詩歟!，’這簡短的評論，卻概括了秋瑾詩詞的基本特點。上個世紀20年代，梁乙真評其《芝龕記題后》是“詩筆磊落有英氣，直陳其性情矣”；并指出其“未嘗無磨盾橫槊、拔刀殺敵之概；然亦不過慷慨當歌之意耳”。開始把秋瑾列入文學史里論述，具有了開創(chuàng)意義。

【關(guān)鍵詞】秋瑾 思想研究 詩詞研究

一、秋瑾思想研究

作為近代杰出的女革命家，秋瑾的思想中包括反帝愛國思想、反清革命思想和婦女解放運動思想這三種成分。自然，也有其歷史的、階級的局限。對此，研究者并無異議，但在某些問題的具體分析評價上卻不盡一致。

關(guān)于秋瑾的反帝愛國思想，一般研究者都認為形成于庚子事變后秋瑾隨王廷鈞寓居北京期間。中華書局1960年出版的《秋瑾集》的“出版說明”、肖善因的《近代女革命詩人秋瑾》均持此說。郭延禮《秋瑾文學論稿》對此問題的分析更為確切、全面和深入。他指出：“帝國主義侵略中國的斑斑血跡，歷史文化中愛國主義思想的啟迪，家庭熏陶和教育，革命戰(zhàn)友的影響，便是秋瑾反帝愛國思想產(chǎn)生的社會條件和思想因素”，而對帝國主義侵略罪行的感受并萌發(fā)“反抗種子”，則早在隨祖父居住在廈門等地就已經(jīng)開始。因此她少女之作特別是甲午戰(zhàn)爭之后“已經(jīng)流露出對國事的無限憂慮和焦灼不安”。但這還只是憂慮，入京后尤其東渡之后，“反帝愛國思想更加明朗”。秋瑾反帝愛國思想的主要局限是“對帝國主義侵略本性的認識仍較模糊”。

關(guān)于秋瑾的反清革命思想，分歧較多的是如下兩個問題：其一，秋瑾何時確立了這一思想?多數(shù)研究學者認為是赴日以后。其二，怎樣評價秋瑾反清革命思想的歷史局限?這一分歧主要集中在《秋瑾集》的“出版說明”和郭延禮之間。他們都認為，秋瑾存在有狹隘的民族主義傾向和個人英雄主義思想。但《秋瑾集》的“出版說明”認為，秋瑾對“民主革命的基本問題”是“認識模糊”的。她對“漢族的光榮傳統(tǒng)和反抗外族的志士仁人”的宣揚。不僅“很難真正地提高人民的民族意識和民主覺悟，在客觀上還支持了漢族階級中的封建勢力”。她的“不惜自我犧牲”，但卻“不愿置身群眾之中，組織群眾，依靠群眾”。郭延禮在《秋瑾文學論稿》中先后指出：在當時，“只有推翻反動腐朽的清王朝，才能反對帝國主義和封建主義，才能建立資產(chǎn)階級共和國”。因此秋瑾等人鼓吹“反滿”，雖然有狹隘的民族主義色彩，但其基本內(nèi)容也就是資產(chǎn)階級民主革命的主要內(nèi)容。秋瑾固然有“個人英雄主義思想”，但她參加過革命組織，創(chuàng)辦過宣傳群眾的報刊，為發(fā)動起義“走遍浙東地區(qū)窮鄉(xiāng)僻壤”，從容被捕也是“為了保存浙江萬余名義軍”。因此，秋瑾并非“不愿置身群眾之中”，亦并非只是“采取恐怖的暗殺手段，依靠少數(shù)會黨進行軍事冒險”。

關(guān)于秋瑾的婦女解放思想，研究者的觀點大體一致，而所有論述都不如郭沫若《<娜拉>的答案》一文所提出的基本觀點精煉而深刻。郭沫若認為，秋瑾作為一個“女性的解放者”，其行動“有深沉的理性以為領(lǐng)導”。秋瑾用自己的行動回答了易卜生《娜拉》一劇未曾寫出的答案，這就是千千萬萬不愿做家庭玩偶的娜拉們，應(yīng)該“求得應(yīng)分的學識與技能以謀生活的獨立，在社會的總解放中爭取婦女自身的解放，在社會的總解放中擔負婦女應(yīng)擔負的任務(wù)，為完成這些任務(wù)不惜犧牲自己的生命”。

夏曉虹在《秋瑾北京時期思想研究》中指出：“秋瑾作為晚清女界的先覺者，其思想有一個隨著時代思潮而演進的過程。1902年前后的北京之旅，是秋瑾女性獨立意識萌生的一大契機。在京期間，她得以結(jié)交眾多新派人物，蕕讀各種新書刊，思想迅速趨向新潮和進步。北京時期的被瑾，認識已達到爭取婦女解放的高度，其實行手段是推廣女學，以獲取女性自立的能力”。進而我們可以看出秋瑾思想變革的一個轉(zhuǎn)折點。

二、秋瑾詩詞研究

秋瑾是中國近代史上杰出的女革命家和詩人。從其從容就義之后，學術(shù)界就對她的詩詞創(chuàng)作表示出極大的關(guān)注與研究。

20世紀最早評論其詩詞的是何震。她說：“今讀其詩詞，多慷慨之音，凡歡愉憂憤之情，身世國家之感，一寄之吟詠，思有所寄，援筆直攄，而生平志節(jié)又隱約于意言之表，殆古之所謂性靈之詩歟!”這簡短的評論，卻概括了秋瑾詩詞的基本特點。上個世紀20年代，梁乙真評其《芝龕記題后》是“詩筆磊落有英氣，直陳其性情矣”；并指出其“未嘗無磨盾橫槊、拔刀殺敵之概；然亦不過慷慨當歌之意耳”。開始把秋瑾列入文學史里論述，具有了開創(chuàng)意義。

20世紀50年代末到60年代中，對秋瑾詩詞的研究開始多了起來。從文學史而論，游國恩主編的《中國文學史》比較有代表性。與此同時，蕭善因作《近代女革命詩人秋瑾》。將秋瑾詩詞以1904年東渡日本為界，分為前后兩期來論述，顯得更明確，更清晰。

20世紀80至90年代是秋瑾及其創(chuàng)作研究的高峰期。論著數(shù)量增多，論述范圍擴大，論述問題也越發(fā)深刻，這一段時間是研究秋瑾的熱潮時期。王祖獻的《試論秋瑾前期的詩歌及其思想》，盡管在時期的劃分上與蕭善因的看法相同，但是他的論述卻更全面、細致。

在探討秋瑾詩詞藝術(shù)方面的論著中，郭延禮的《論秋瑾詩詞的藝術(shù)風格》是很有深度的文章。他認為秋瑾詩詞的藝術(shù)風格主要表現(xiàn)在三個方面：第一，“秋詩藝術(shù)風格的主導面是積極浪漫主義”。第二，與浪漫風格相適應(yīng)，在表現(xiàn)上，具有三個特點：“運用豐富的想象，通過夸張的手法描寫形象”，“自抒胸臆，不假雕琢”；“比喻的人格化”，第三，“質(zhì)樸自然、清新流暢”的語言風格。

龔喜平的《秋瑾的“歌體詩”創(chuàng)作與中國近代詩體變革》中寫到：“歌體詩”是中國詩歌近代化歷程中的重要階段。作為“歌體詩”的重要代表作家，秋瑾的“歌體詩”實踐有力推進了近代詩歌的體式變革。其“歌體詩”一體由變通的歌行和新創(chuàng)的歌詞構(gòu)成兩翼，共同代表著她從語言、韻律、節(jié)奏、句式、章法等基點出發(fā)，打破舊詩形式，獲得詩體解放的可貴努力和可喜成績”。在這篇文章中總結(jié)出秋瑾務(wù)實、尚俗、切用、崇外、求變、創(chuàng)新。代表著秋瑾文學革新理論的基本方面，并貫穿于她的創(chuàng)作實踐當中，引導其文學創(chuàng)作結(jié)出革新碩果。

三、秋瑾散文及彈詞研究

秋瑾的散文至20世紀90年代才進入研究者的視野。郭延禮在其《中國近代文學發(fā)展史》中，認為秋瑾的散文從內(nèi)容上大體可以分為兩類：“一類是揭露清王朝的罪惡，號召人民揭竿而起的；另一類是宣傳婦女解放的。郭延禮認為，秋瑾的政治性雜文有三大特點：一是層次分明，說理透辟；二是富有熱情；三是形式通俗化?！?0世紀90年代后期，謝飄云在《中國近代散文史》中，認為秋瑾的散文是“雜文體散文”，在內(nèi)容上有三個比較突出的主題：一是“關(guān)心祖國危亡，揭露批判清王朝的反動統(tǒng)治”；二是“號爭”；三是“表現(xiàn)喚醒民眾，激勵后人”。此外，2002年，龔喜平的《秋瑾文體革新理論與實踐考論》中，認為“關(guān)于秋瑾與近代文學革新之關(guān)系，是一個尚未引起重視和得到發(fā)掘的重要問題。務(wù)實、尚俗、切用、祟外、求變、創(chuàng)新。共同體現(xiàn)出秋瑾文學革新的理論取向和寫作態(tài)勢。