【摘 要】典故切入古詩詞教學可以收到出人意料的效果，但我們很少搞清楚用典的深層內(nèi)涵與其意義。本文試圖從文章寫作的深層意義對中學古典詩詞用典的深層意義對其進行探討。

【關(guān)鍵詞】古典詩詞用典 詩人學識 民族文化 含蓄蘊藉

一、詩人學識的自然反映

用典的目的是“據(jù)事以類義，援古以證今”，重在“說明”和“證實”，方法是“引乎成辭”或“舉乎人事”，即直接引用別人的話語或講述過去的故事。經(jīng)過賦體寫作的實踐，典故的運用日益發(fā)展和成熟。用典的目的不再只是“據(jù)事以類義，援古以證今”，而是講求華采與信實，在一個典故中既保留原典的底蘊，又充分體現(xiàn)用典者的才識和匠心，從而使典故不只用于佐證，同時也可增加文采、豐富內(nèi)涵。于是對典故的熟稔和別出心裁的運用就成為學識淵博的標志。

無論是創(chuàng)作者還是評論家都一致認為學識是創(chuàng)作的前提，對于征引典故更離不了豐富學識的貯備。清代袁枚所謂“萬卷山積，一篇吟成。詩之與書，有情無情。鐘鼓非樂，舍之何鳴？”（《續(xù)詩品·博習》）就是說學識雖不是詩，但離開了學識，也難以寫出好詩。當然，“豐富的生活積累和廣博的文化知識只是為作家提供了創(chuàng)作的原材料，要將這些原材料轉(zhuǎn)化為文學作品還需要作家的審美感知能力、藝術(shù)構(gòu)思能力以及藝術(shù)傳達能力。”但對于創(chuàng)作主體而言，在主體意識的支配下，會主動地選擇運用自己的學識進行創(chuàng)作，有些是有意識的，有些是無意識，較多的是自然的聯(lián)想，自然的反映。

深入理解用典是詩人學識的自然反映的思維機制，能幫助我們更好地分析相關(guān)詩人的學識結(jié)構(gòu)、特色，更好地把握詩人用典特色、理解相關(guān)詩作。如周邦彥更多采用史部中的典故以用事（82次之多），襲用集部中的前代作家的字句以用辭，引用杜甫高達80次以上。他將自己的愛情、病弱、才智、境遇、希望、羈旅等，均寄托于歷史人物身上，充分地表達自身的情感。稼軒詞中的典故關(guān)涉的人物主要是具有超常智慧和英雄性格的名將、勇士、俠士、名臣、文人和卓立特行的隱士及名士，其中諸葛亮一人就出現(xiàn)14次，23處提到謝安或關(guān)涉謝安。這些人物意象大多具有崇高悲壯美和魏晉風度美，實質(zhì)上都是稼軒主體人格的反映和折射。

二、民族文化的詩意傳承

典故是人類文化的精華、智慧的結(jié)晶。它來源于內(nèi)容豐富的文化典籍或應(yīng)用于多種多樣的文學樣式，尤其廣泛應(yīng)用于古代詩詞之中，其形成和演變的歷史更是濃縮了不同時期的社會狀貌和不同應(yīng)用者的人生體悟，堪稱民族文化的縮影。

典故的征用往往浸染了不同時代的社會文化。反映民族、地域風情是文學表現(xiàn)的重要內(nèi)容之一。創(chuàng)作主體本身就是社會的一員，必然處在一定的社會地位上，有意無意地表達對社會的情感態(tài)度和思想認識，文學所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容都直接或間接來自社會生活。班固《漢書·藝文志·詩賦略序》中說“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云?！眲③摹段男牡颀垺r序》中說：“歌謠文理，與世推移”，都指出詩歌可以反映出時代生活的不同狀況。正鑒于此，典故也就并非一成不變，在傳遞民族文化的長流中既有繼承，又有創(chuàng)新發(fā)展。陸機《文賦》開篇兩句即是：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典故”，就是強調(diào)了創(chuàng)作中須繼承前人文學遺產(chǎn)，提高文學修養(yǎng)。任何時代的文化都是在前代文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，有繼承，民族文化傳統(tǒng)才能發(fā)揚光大。當然，人類文化發(fā)展的總趨勢是推陳出新，發(fā)展上升。民族文化只有在不同文化的碰撞中有所揚棄，有所創(chuàng)新，才能保持持久的活力，典故的增殖和化用就是人們對民族文化的詩意傳承。毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中“天若有情天亦老”，全用李賀詩原文，李賀《金銅仙人辭漢歌》中的“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”說的本是仙人辭漢凄冷荒涼，而到毛澤東詞中則完全賦予以新義，形象地道出了一整套辯證唯物主義和歷史唯物主義的大道理。

典故是不同歷史時期社會歷史、文化傳統(tǒng)、情感體驗的概括，又被不斷征用、流傳，成為社會文化的一部分。明確用典的這一特點，能更好地對古詩詞中用典進行文化解讀，如針對詠史、懷古詩詞中“詩”與“史”、“詠史”與“言志”，“古”與“今”相結(jié)合的藝術(shù)特征，可以明確地把握用典的旨義。再如積累常見的典故原型意象，是解讀古詩詞的有效途徑。

三、含蓄蘊藉的藝術(shù)追求

恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中曾說：“作者的見解愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。”黑格爾《美學》第一卷《全書序論》中也說：“藝術(shù)的顯現(xiàn)卻有這樣一個優(yōu)點：藝術(shù)的顯現(xiàn)通過它本身而指引到它本身以外（譯者朱光潛注：即意在言外），指引到它所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西?！边@些論述，對中國古典詩歌來說，尤為切合，因為中國古代詩詞創(chuàng)作特別強調(diào)含蓄蘊藉，意在言外，如劉勰在《文心雕龍·隱秀》中就說：“隱也者，文外之重旨也?！?/p>

中國古代詩歌在創(chuàng)作上更重視含蓄的表現(xiàn)手法，“含蓄者，意不淺露，語不窮盡，句中有余味，篇中有余意，其妙不外寄言而已”與直露、一覽無余相對立。含蓄，意味著一種富有暗示性的，有節(jié)制的表達，最常見的方法是多用比興、典故等。通過比興聯(lián)想、引言引事，使語言具有特殊的修辭情味，達到委婉、幽雅、清新等目的，也可以使作品獲得生動的形象。

用典在漢代定型化，后來劉勰在《文心雕龍·事類》中概括為“綜學在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮”。這種手法為文人才士競相采用，以致于六朝文學講求形式完美，重視詞采聲韻，文風華靡，用典使事成為風氣。但總的說來，鑒于典故“體積小、容量大”的特點，對形式主義色彩較濃的文言，尤其是駢體論文來說，是不可多得的表達手法，所以它又成為文人騷客抒情達意所慣用的寫作技巧。

眾所周知，由于中國文化歷來對經(jīng)典極為推崇，引經(jīng)據(jù)典是中國古典詩歌的一個基本特征。過去學者們往往只滿足于找出典故和引文的出處，而不是對它們在詩中的作用作進一步的解說。在“互文”理論看來，典故和引文在作品中發(fā)揮著積極的能動作用，在不同的語境中，它們常常會產(chǎn)生不同的效果，造成不同的意義，而且這些效果和意義有時會同它們的最初功用大相徑庭。

作者單位：湖北建始縣中等職業(yè)技術(shù)學校。