【摘 要】《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，不只給后人以知識(shí)的滋養(yǎng)，而且在做人方面也給我們以無(wú)盡的啟發(fā)教育。文章試圖從《論語(yǔ)》的高頻詞去探求孔子的立人觀并闡釋這種立人觀在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】君子 學(xué) 仁 義 禮

古老深厚的中華文明孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，作為四書之一的《論語(yǔ)》帶給世人無(wú)數(shù)的哲理與智慧?！墩撜Z(yǔ)》中許多積極的思想、認(rèn)識(shí)，幾千年來(lái)一直被人們重視和采納，發(fā)揮著不可估量的作用。品讀《論語(yǔ)》如同置身于中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河，又好像是在中國(guó)人文精神的百花園中尋根溯源，其中，體現(xiàn)孔夫子立人觀的詞句更是俯拾即是。本文試圖從《論語(yǔ)》的幾個(gè)高頻詞去探索孔子的立人觀，以期指導(dǎo)我們自己的人生。

孟子有云：“圣人，人倫之至也。”他把為人的最高標(biāo)準(zhǔn)定做“圣人”。那圣人之下呢？要數(shù)君子了?！熬印本褪强鬃恿⑷说牡浞??！熬诱湟鹿?，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，這是孔子對(duì)君子的總體評(píng)價(jià)。那么，君子到底有哪些杰出的品質(zhì)呢？“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子，這般的豁達(dá)脫俗；“不憂不懼”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”君子如此的不卑不亢?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己”。靠自己，自己才是自己的上帝。“君子周急不繼富，”“君子欲訥于言而敏于行”……孔子對(duì)君子的要求實(shí)在是高，不僅在圣人如此，連亞圣孟子也說(shuō)：“君子莫大乎與人為善”，作為君子就要“過(guò)則改之”。人們對(duì)“君子”給予了極大的贊賞，十年樹木，百年樹人，那么，在孔子心中，怎樣才能成為君子呢？

孔子有言：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣”。在孔子看來(lái)，“學(xué)”是君子一切禮教孝悌，仁義道德的基礎(chǔ)。只有好學(xué)，方可具有君子的品質(zhì)、風(fēng)范?！叭罩渌?，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)”?！皩W(xué)”是《論語(yǔ)》中時(shí)常與我們照面的字眼。

在《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而》一則中，孔子就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，盡在其中。常常溫習(xí)回顧，細(xì)數(shù)自己擁有的知識(shí)，懂得的道理，這不失為一種愉悅身心之舉。學(xué)習(xí)是快樂(lè)的。因?yàn)槊靼孜粗牡览?，揭開不解的疑問(wèn)，都是在為生活平添亮點(diǎn)。正因如此，孔子才有“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”的感嘆。

孔夫子嗜學(xué)，那么何為學(xué)呢？臺(tái)灣文學(xué)家南懷瑾先生這樣詮釋《論語(yǔ)》中“學(xué)”：“做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)不是文字，不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的，如‘觀過(guò)知仁’，要隨時(shí)地思考、見習(xí)、體會(huì)，這就是學(xué)問(wèn)?！蔽液芟矚g他的評(píng)述，“學(xué)問(wèn)”并不只是文字上的一種收獲，它是不斷積累的經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧，是我們隨時(shí)隨地可以獲取的一種正確的東西。不僅“學(xué)問(wèn)”概念寬泛，“學(xué)者”也是人人可做，孔子曰“有教無(wú)類”。只要愿意，只要行動(dòng)，不論是誰(shuí)，都可以學(xué)習(xí)，都可以進(jìn)步。正是如此，孔子才會(huì)積極地宣揚(yáng)“學(xué)”的重要?！熬硬W(xué)于文”。那么，君子要怎樣學(xué)成呢？孔子嘗曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。古人認(rèn)為子以四教——文、禮、忠、行：教文——以博天下之文采；教禮——以禮規(guī)范自己的行為；教忠——以忠誠(chéng)為生命的誓言；教行——以言行一致為永恒的信念。

“溫故而知新，可以為師矣”，這是大家最熟悉不過(guò)的了。子曰：“君子務(wù)本”，學(xué)習(xí)要以書為本，善于溫故知新。在孔子眼中，最為重要的學(xué)習(xí)方法莫過(guò)于動(dòng)腦子?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只有思與學(xué)相輔相成，才能學(xué)而不罔，學(xué)而不殆，并學(xué)有所成。如果只學(xué)不思，就無(wú)可辨好壞，如果“終日不食，終夜不寢，以思”，那結(jié)果只會(huì)落得“無(wú)益，不如學(xué)也。”善動(dòng)腦筋的表現(xiàn)就是“舉一隅”而“以三隅反”。舉一反三的本領(lǐng)，顏淵當(dāng)仁不讓，連子貢也大嘆“回也聞一以知十”。其次是“不恥下問(wèn)”?？鬃釉疲骸叭诵斜赜形?guī)熝伞?，從他人身上，我們總可以找到自己所不具備的品德。我們說(shuō)“集思廣益”便是如此，汲人之長(zhǎng)，增己之見?？鬃釉唬骸耙阅軉?wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不?！薄！耙阅軉?wèn)于不能”，也許人們會(huì)很奇怪，向外行請(qǐng)教，不是緣木求魚嗎？其實(shí)不然，“當(dāng)局者迷”的道理我們都聽說(shuō)過(guò)。正是這樣，才有必要從外行那里獲取一些靈感?！耙远鄦?wèn)于寡”中的“多”，就是我們常說(shuō)的“O”型人才，他們往往博采眾長(zhǎng)，卻無(wú)一深入。當(dāng)他們遇到更深層次的問(wèn)題時(shí)，求助于“一”型人才，也就是“寡”，便是理所當(dāng)然了?！坝腥魺o(wú)”、“實(shí)若虛”更體現(xiàn)一種謙遜。淵博的學(xué)問(wèn)，會(huì)讓人變得深厚、內(nèi)斂，俗話說(shuō)：“飽滿的谷子總謙虛的低下頭?！边@正是“有實(shí)”之人的寫照!所以，多問(wèn)于他人，是百利而無(wú)一害的。而既向別人請(qǐng)教，就必須“語(yǔ)之不惰”，專心聽講不懈怠，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，默默記住，永不滿足。因?yàn)椤安慧`跡，亦不入于事”，只有站在巨人的肩上，才能看得更高，看得更遠(yuǎn)，只有“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”才能稱為博學(xué)之人。

光有方法，當(dāng)然達(dá)不到圣人的立人標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)，更是不可或缺的。“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子告訴我們，學(xué)習(xí)是為了自己，不可自欺欺人，要實(shí)事求是的致學(xué)。做學(xué)問(wèn)的人，就要耐得住寂寞?！爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂(lè)之者”?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，以學(xué)為先，有余力再做官。正因?yàn)榭鬃影褜W(xué)習(xí)當(dāng)作享受，所以才會(huì)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，才會(huì)有“學(xué)如不及，猶恐失之”的擔(dān)心。

俗話道：“萬(wàn)事皆下品，唯有讀書高”。子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。如果離開了學(xué)習(xí)，不管什么仁、知、信，都會(huì)產(chǎn)生瑕疵，變得愚蠢、放蕩、尖刻。看來(lái)，學(xué)的確非常重要，孔子“十有五而致于學(xué)”，他才能在晚年“隨心所欲，不逾矩”。要想在未來(lái)“隨心所欲”，我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的精神；要想體會(huì)“一旦成名天下知”的榮耀，就必須耐得住“十年窗下無(wú)人問(wèn)”的寂寞。

“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”?！皩W(xué)”是“成仁”之道，而“仁”是終極目標(biāo)。作為儒學(xué)的中心，“仁”在《論語(yǔ)》中先后出現(xiàn)多達(dá)一百多次?？鬃釉唬骸叭收?，愛人也”?！叭省钡谋举|(zhì)便是博愛、仁慈。心胸寬廣，包容百態(tài)，感化萬(wàn)眾，孔夫子將一己之愛擴(kuò)大，惠及整個(gè)世界——“泛愛眾而親仁”。正如儒家常言：“大地有仁心，滋生了萬(wàn)物”。孔子認(rèn)為“愛人”才可使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“愛世界”才能“釣而不綱，弋不射宿”?！叭省笔侨鍖W(xué)的精髓，也是立人的根本。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃有刂兄?，少了道家“拔一毛以利天下而不為”的個(gè)人主義，也不是墨子“摩肩放踵以利天下”的絕對(duì)無(wú)私?！叭省?，愛人、愛祖國(guó)、愛世界?！坝H親、仁民、愛物”，“仁”如流水一般，一股股漫延、溶匯，由小及大，從近到遠(yuǎn)，保存著適度的私，慢慢擴(kuò)充，直到滋澤了萬(wàn)物，達(dá)到為公。如此這般廣闊綿延的愛，也只有在孔子，在儒學(xué)那里才能溯源?！皭廴苏呷撕銗壑??！边@也許就是孔圣人被人們尊仰的原因吧！

吟《論語(yǔ)》感“仁心”，總覺(jué)得“仁”未免太縹緲，太遙遠(yuǎn)，仿佛那是道光，照著自己，卻無(wú)法觸摸。其實(shí)，“仁”并非如此高遠(yuǎn)。觀念上引發(fā)慈心，心中有愛，就是“仁”。如此簡(jiǎn)單，“仁”不必去苛求，只要用心去積累愛。孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也。”惻隱之心是“仁”的根源，是“仁”的本質(zhì)?！皭烹[”者，“愛憐”也。愛憐是人之常情，弱者、病患、貧困往往會(huì)引發(fā)我們的愛憐之心，也就是惻隱之心，這就引發(fā)了我們內(nèi)心的“仁”，于是，我們便“成仁”?？鬃釉唬骸叭屎踹h(yuǎn)哉，我欲仁，斯仁至矣”?！叭省本褪怯|手可及的東西，呼爾而來(lái)，念爾而至。也許人們總覺(jué)得“仁”這份修養(yǎng)太高深，是內(nèi)心深處的修煉。這話雖沒(méi)錯(cuò)，可要知道，其實(shí)，“仁”之用，也就是愛人愛物。只要以仁慈之心，博愛生靈，就是“仁”的表達(dá)。“仁”雖是愛人愛物，但這種愛是掩去了微笑、沁香后的一份極其質(zhì)樸的愛?！扒裳粤钌r矣仁”，花言巧語(yǔ)，一味諂媚，并不是真正的“仁”，或者說(shuō)這是“不仁”。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”仁者心地高純，深厚氣重，如山般寧?kù)o，寧?kù)o中綻放著涵養(yǎng)?！叭省笔且环N很典雅，微妙的境界。不順時(shí)，仁的修養(yǎng)使我們安然處之，失敗時(shí)，“仁”的信念使我們勇于搏之?！叭收甙踩剩呃省保嬲娜收?，是隱去榮華，退了金玉的樂(lè)天派，是懂得“里仁為美”，“不義而富且貴，于我如浮云”的潔士。難怪孔子曾感慨：“君子去仁，惡乎成名”。《論語(yǔ)·泰伯》中有句話，大家很熟悉：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“仁”者要承擔(dān)天下之重任，用行動(dòng)書寫愛人的篇章，時(shí)刻磨練自己，讓自己擁有偉大的胸襟，恢宏的氣魄，堅(jiān)定的決心，深遠(yuǎn)的眼力，永遠(yuǎn)愛人，至死不渝。這，才是頂天立地的君子，才是仁人?！叭省弊种?，重于泰山，重于生命，正如孔子教誨：“仁者，人也?！?/p>

說(shuō)“仁”，絕對(duì)離不開“義”?？鬃釉唬骸叭?，人心也；義，人路也?！碑?dāng)我們舉著“愛人”的旗幟，高唱“愛物”的主旋律，這是“仁”。當(dāng)我們真正開始行動(dòng)，助人為樂(lè)，奉獻(xiàn)自我，憐惜病弱，愛護(hù)幼小并主動(dòng)擔(dān)起重任，一心向前，這便是“義”?！傲x”是“仁”生動(dòng)的刻畫，是表達(dá)“仁”的形式。子曰：“君子義以為上”，身為君子，就應(yīng)當(dāng)具有“舍生取義”的精神。要清楚“不義”就是“不仁”?！傲x是仁之用”。當(dāng)“仁”失去了“義”，就像歌曲丟失了旋律，鋼琴失去了鍵盤，油畫退去了顏色，電視隱去了圖像。只剩下空殼，變得毫無(wú)意義。所以，當(dāng)我們執(zhí)著地追求“仁”的時(shí)候，應(yīng)該更敏銳的發(fā)現(xiàn)“義”，當(dāng)我們標(biāo)榜自己的“仁”時(shí)，應(yīng)首先考驗(yàn)自己的“義”。

講了這么多仁義，下面該說(shuō)一說(shuō)“禮”了。禮在《論語(yǔ)》中的出鏡率之高，是可以與“仁”字媲美的。一般說(shuō)來(lái)，孔子所謂“禮”，源頭應(yīng)為周禮。孔子對(duì)周禮抱著極為尊敬的心態(tài)，他曾說(shuō)過(guò)“周之德，其可謂至德也”。“如有用我者，吾其為東周乎!”孔子對(duì)東周，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮教道德可謂推崇之致。但東周已逝，社會(huì)還在發(fā)展，于是孔圣人又把周禮進(jìn)行了完善，在繼承中創(chuàng)新。他把“禮”作為治人治學(xué)的支柱。

論“禮”首先要明確何為“禮”。禮的概念是十分寬泛的。禮要求表里如一。眾所周知祭祀是古代的一件大事，孔子倡導(dǎo)我們“祭神如神在”，心中充滿敬意外由內(nèi)發(fā)，這種從內(nèi)至外的禮，才是真正的禮。中國(guó)人歷來(lái)自稱是“禮義之邦”?！岸Y之用，和為貴”，禮就要做到中和矛盾，也就是中庸，這也正是“中庸之為德。”在我看來(lái)，中庸，就是在紛繁變幻的世界，能停在屬于自己的原點(diǎn)，用冷靜的雙眼，看過(guò)往的人事，然后漸漸融入這個(gè)世界。中庸是一種平淡，人總是由絢爛歸于平淡的。禮的內(nèi)涵比之于它的外表更重要，正因?yàn)槿绱?，孔子才提出“繪事后素”、“爾愛其羊，吾愛其禮”等觀點(diǎn)。表面的東西確實(shí)沒(méi)有心中的本質(zhì)來(lái)得真切、寶貴，行“禮”如此，做人更是如此。

孔子說(shuō)“君子成人之美”，這是一種禮，君子之大禮。老子也說(shuō)過(guò)：“善者吾善，不善者吾亦善之，德善?！倍Y，也包含著一份愛，一份善，一份對(duì)別人的關(guān)懷。“禮”，其實(shí)是溫暖的，并不那么冷酷的高高在上。生活中處處充滿“禮”：孝敬父母為“禮”，友愛朋友是“禮”，滿懷感恩的生活也是“禮”。禮，在我們的一言一行中盡展無(wú)疑?？鬃印叭胩珡R每是問(wèn)”，別人都以為這不合乎禮節(jié)，可孔子卻說(shuō)這才是真正的禮。本來(lái)嘛，“射不主皮，力不同科”，人人都有強(qiáng)項(xiàng)，也有弱處。不精通的事物樂(lè)于向?qū)＜艺?qǐng)教，“不恥下問(wèn)”，這才是“禮”之所在。諸葛亮說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”“德”，也是一種“禮”?！胺清２礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！薄暗隆毙鑿膬€來(lái)，從恬淡的心緒、安寧的精神中升華。孟軻說(shuō)過(guò)：“辭讓之心，禮之端也?！鞭o讓，也不失為一種遜潔、儒雅的生活態(tài)度。生活中，我們要懷著一顆仁愛、寬容、博大、禮讓的胸襟，接納每一個(gè)過(guò)客，笑對(duì)每一個(gè)瞬間。

“禮”存在于我們的日常生活中。注重平日的言行、氣質(zhì)，不斷陶冶自己的情操，在生活中展示自己優(yōu)雅的禮節(jié)，一顰一笑間充實(shí)著豐厚的德韻。但是我們不要認(rèn)為，只要表面上恭敬、莊重，言語(yǔ)間和善親切，就是真正的“禮”。要不，孔子也不會(huì)擔(dān)心地提示我們：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂”?！岸Y”要尋求一種精神上、思想上的，從內(nèi)而外散發(fā)的恭敬。“君子于人無(wú)爭(zhēng)，于世要爭(zhēng)”，這就要求我們?cè)诘粗袪?zhēng)取，該放則放，當(dāng)爭(zhēng)必爭(zhēng)?？鬃佑谩吧洹毕蛭覀冴U述了“禮者”為人處事的風(fēng)度?！熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。著名文學(xué)家南懷瑾先生是這樣描述的：“開始時(shí)，對(duì)立行禮，顯示禮讓，賽畢，對(duì)飲而笑，贏者曰：“承讓”，輸者曰：“領(lǐng)教”，即使有爭(zhēng)，也始終彬彬有禮?！笔堑模瑺?zhēng)是必要的，但在“禮”的包裝下，“爭(zhēng)”少了一股火藥味，多了一些溫柔和友好。贏而不狂，敗而不傷，從始及末，盡展一種典雅、厚重的氣度，而今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，這種頗為平和的心態(tài)確是立人之必備呀!

談了很久的“禮”，那么，禮對(duì)致學(xué)有什么作用呢？孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮。成于樂(lè)”。學(xué)問(wèn)、人品都是如此。在詩(shī)書中漫游，在禮教中規(guī)范，在樂(lè)聲中成長(zhǎng)，“禮”是彌足關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有了它，就像樹苗沒(méi)有了中繩，久而會(huì)變曲；就像孩子離開了管教，長(zhǎng)此會(huì)走上歪路?！岸Y”就是致學(xué)、立人的中繩，“木受繩則直”，人依禮而立?！熬硬W(xué)于文，約之以禮”，喜學(xué)的君子們，往往縱古博今，以求樣樣皆通?？扇绻x開了“禮”的輔佐，就會(huì)門門不通。這時(shí)，禮就約束我們，先博覽眾家之采，再專研一家之長(zhǎng)，以“文”“博”，以“禮”“約”，讓弄墨致學(xué)，為人處世更合乎禮法，這才是孔子愛”禮”的真諦。

記得前年暑期去黃山腳下的宏村游玩，當(dāng)?shù)赜幸环N紀(jì)念品名曰：“三不猴”，是木刻的三只小猴：一只蒙上眼睛，一只捂著嘴巴，一只堵住耳朵。雕刻得栩栩如生，并形象的取其“不該看的不看，不該說(shuō)的不說(shuō)，不該聽的不聽”之意。古老的村莊，竟有如此的禮教底蘊(yùn)，和孔子的思想如出一轍，讓我很是吃驚。我不禁想到夫子對(duì)我們的警示：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币坏┎缓侠?、不道德的事從我們身邊消失，一個(gè)和諧社會(huì)便為期不遠(yuǎn)了。

作者單位：安徽省淮南市一中。