【摘 要】《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》的最后一段集中體現(xiàn)了孔子的為政、為人、為師之道，體現(xiàn)了孔子當(dāng)時(shí)對(duì)弟子，對(duì)自己的遭遇禁不住發(fā)出感慨的復(fù)雜心理，集中地體現(xiàn)了孔子“知其不可為而為之”的不棄追求精神。因此這段也集中體現(xiàn)了文章選入教材的意義。

【關(guān)鍵詞】《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》 仁政 禮治

現(xiàn)今有很多老師在上到《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》時(shí)，都沒有注意深入分析文章的最后一個(gè)自然段，有的甚至只是翻譯一下而已。其實(shí)最后一段才是文章的高潮部分。它集中體現(xiàn)了孔子的為政、為人、為師之道，體現(xiàn)了孔子當(dāng)時(shí)對(duì)弟子，對(duì)自己的遭遇禁不住發(fā)出感慨的復(fù)雜心理，集中地體現(xiàn)了孔子“知其不可為而為之”的不棄追求精神。因此這段也集中體現(xiàn)了文章選入教材的意義。

要理解最后一段，就得從了解孔子的思想開起。

孔子是魯國的一個(gè)史官，他主張實(shí)行“仁政”“禮治”，最后達(dá)到大同世界，天下太平。所謂“仁”即“仁愛”。是說國君要有仁愛之心，反對(duì)窮兵黷武，實(shí)行仁愛的政策?！岸Y治”則是指君臣之間，臣民之間言行舉止的規(guī)則，有包括禮儀在內(nèi)的意思，要對(duì)人民實(shí)行禮的教化，使之達(dá)到很高的境界，而要這樣，“上”即為統(tǒng)治者的國君首先就要懂“仁”懂“禮”，才能去建立仁愛的政策，教化人民，社會(huì)才會(huì)安定，人民生活才富足，天下才太平。這種思想與今天的“以禮治國”“以人為本”“和諧”完全是一個(gè)道理，也是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。因此，從這點(diǎn)來看，本文就有了入選的時(shí)代意義。

開始，孔子在魯國，魯國國君采用了他這一主張，結(jié)果魯國達(dá)到大治。但后來由于被陷害，魯國國君疏遠(yuǎn)了孔子。他的思想（理想）沒有得到繼續(xù)實(shí)現(xiàn)，這對(duì)于孔子無疑是一個(gè)打擊。但孔子并不罷休，他的理想并不僅僅只是想在一個(gè)國家里實(shí)現(xiàn)，更希望在全天下實(shí)現(xiàn)。于是他就周游列國，到處宣傳其主張，希望得到其他諸侯國的采納。但事與愿違，他遭到冷遇與嘲笑，這對(duì)他又是一個(gè)打擊。但孔子并不氣餒，他在尋找別的途徑。于是退而授徒，希望通過弟子去發(fā)揚(yáng)，傳播，實(shí)現(xiàn)其“仁政”“禮治”思想。他要求其弟子要時(shí)常保持遠(yuǎn)大志向，要有“仁愛”之心，有“禮儀”之舉。因此有了課文中的“問志”。但并非所有的弟子都能準(zhǔn)確理解他的初衷。在不被弟子完全理解之時(shí)，就有了《子路、曾皙、冉有、公西華俟坐》文中的“哂”“喟然嘆曰”的舉止神情和最后一個(gè)自然段的感慨了。

在文中，孔子先問志，前三個(gè)弟子的回答有同異，孔子沒有作太大甚至沒有作出明顯的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)子路“率爾”的回答，他只是“哂”之。這一個(gè)“哂”字，表面上只是孔子“笑”的表情而已，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)作出了暗示性的回答。但此時(shí)，孔子只是作為一個(gè)老師的身份出現(xiàn)的，為了能讓各弟子暢所欲言，以更了解他們的思想，他自然也就不馬上作出評(píng)價(jià)，況且這離他的主張甚遠(yuǎn)。因此，當(dāng)曾點(diǎn)的話說完之后，他禁不住“喟然嘆曰”起來。何也？因?yàn)樵c(diǎn)描繪了一個(gè)太平盛世的景象，符合孔子追求的終極目標(biāo)，而前三者的回答，孔子為何不作出那么大的反應(yīng)，為何不“喟然嘆曰”？

我們從孔子的生平可以知道，孔子不但自己努力踐行著“仁愛”“禮樂”，同時(shí)也對(duì)弟子寄予了深切的厚望，可是并非所有的弟子都能準(zhǔn)確而全面地理解他的主張與追求。因此，當(dāng)子路“率爾而對(duì)”時(shí)，他不由自主地“哂之”不免感到一些傷悲與憂慮。為何？子路“可使有勇”與其“仁愛”，反對(duì)殺伐的主張相去甚遠(yuǎn)；而子路“率爾”一樣地與“禮樂”中的“謙讓”相悖，這自然使他傷悲了：子路自己都不懂“仁”“禮”，又怎樣去教化子民！這“哂”字，既有一種對(duì)弟子不能完全理解并踐行自己主張的悲傷，又有對(duì)弟子不謙讓舉止的善意嘲諷。求的回答“可使足民”是符合孔子為政終極目標(biāo)之一部分的，《論語·子路篇》中有這樣的記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”可他的“如其禮樂，以俟君子”卻又顯得過于謙虛。這種過分的謹(jǐn)慎也是孔子所擔(dān)憂的，因?yàn)樵陉P(guān)鍵時(shí)刻它會(huì)使人不敢大膽而果斷地追求并實(shí)施正確的主張，最終會(huì)影響“仁愛”“禮樂”的實(shí)行，孔子帶他的弟子周游列國時(shí)就有過這樣的事例。赤的“愿為小相”雖也委婉恭讓，也符合“禮樂”之要求，但多少也有些“志”“小”之嫌。不管如何，這三人的回答（志向）多少都與孔子的終極追求有一定的距離，因此，當(dāng)曾點(diǎn)悠閑地描繪那一幅輕松的“沂水莫春”的圖景之時(shí)，孔子便不自主地發(fā)出了感嘆——終于有了一個(gè)能完全理解并想通過實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己理想的人了，這于四處碰壁的孔子來說是莫大的安慰。

至此，“喟然”的舉動(dòng)神情及后面說的話，應(yīng)該說是很明顯地對(duì)四個(gè)人的志向作出了肯定與否定的評(píng)價(jià)。至此，弟子應(yīng)都理解了孔子的評(píng)價(jià)。但曾皙的追問，可以說是出乎孔子的意料。說明曾皙還沒有完全地理解孔子的思想主張，這使得孔子不得不又傷心起來，甚至觸景生情。想起自己周游列國，四處碰壁，不被理解，不被采納的遭遇，他不禁再次感嘆，甚至忍不住激動(dòng)起來，發(fā)出感慨，大評(píng)特評(píng)四個(gè)弟子的回答：

“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

在這里，冉有、公西華是與子路對(duì)比來說的。冉有的“五六十”雖小，也是一樣的治國為政，都是大事，但卻比子路顯得謙虛，較符合“禮樂”的規(guī)定；而公西華“宗廟會(huì)同”同樣也是為政大事，而“愿為小相”更符合“禮樂”中的“為國以禮”的主張要求，由此可見，孔子對(duì)“禮樂”的追求之嚴(yán)格。而“赤也為之小，孰能為之大？”應(yīng)有兩層意思：連赤這樣的人都只能做小事，那么不如他的人又能做些什么呢？但個(gè)個(gè)都做這些小事，又靠誰來制定，推動(dòng)大的方針政策呢？所以既有對(duì)赤的贊賞，又有擔(dān)心志向不大的擔(dān)憂。

讀孔子這樣的回答，甚至可以使人想象得到他當(dāng)時(shí)的情形：說完之后禁不住地又一次“喟然長嘆”“孰能為之大？”孔子疑惑而又疲憊地遠(yuǎn)望，神情凝重：出路何在？還有后來者嗎？

因?yàn)榭鬃訕O其明白地知道，雖然現(xiàn)實(shí)不可能，但無論如何都要讓精神永存，理想不滅，追求不止。不僅自己力行踐之，同時(shí)還希望后人能傳播，弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)之?？涩F(xiàn)實(shí)又是殘酷的，明明理想是美好的而且又并非空中樓閣、海市蜃樓，卻不被理解采納，甚至受驅(qū)逐，使自己如喪家之犬般的狼狽，就連自己最親近的弟子也無法完全理解，這怎不叫人傷心，激憤。而可“恨”的還有自己又偏偏不愿放棄讓天下都能大同的美好追求，還是如此地寄以希望，腳步不息。如此這般，任是鐵石心腸的人都會(huì)“喟然”而嘆。由此看來，孔子確實(shí)是累了，疲倦了。但無論如何累，孔子的心還是怦怦地，激憤地跳動(dòng)著，似乎要蹦出一般；激情還如烈火般燃燒著，似乎要照亮一切；理想還是如泥土里的種子一樣涌動(dòng)，似乎明早就要萌芽；希望還是如巨浪一樣，鋪天蓋地而來。因此，很明顯地，這個(gè)感慨里有對(duì)自己理想不得實(shí)現(xiàn)的無奈，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也有對(duì)自己理想不被采納的激憤，還有對(duì)甚至弟子都不完全理解的傷悲，更有想再次抒發(fā)自己情感，描繪自己理想藍(lán)圖的激昂，甚至還有對(duì)希望弟子能繼續(xù)踐行自己理想的希望?？梢哉f，這是孔子此時(shí)復(fù)雜心理的集中的淋漓盡致的體現(xiàn)，是其情感的集中迸發(fā)，更是其“知其不可為而為之”的不屈追求精神的表現(xiàn)。

千年前的一代宗師，實(shí)際上是借對(duì)弟子回答的評(píng)價(jià)來述說一個(gè)宏大的、古今中外都努力最求的，人人安居樂業(yè)，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的天下大同的和諧美景呢！

仁政禮樂，天下大同；為育后繼，循循善誘；四處碰壁，仍葆崇高。這，便是曠世思想家、教育家的為政、為師、為人之道。

文中孔子“如或知爾，則何以哉”——提出話題，是矛盾產(chǎn)生的導(dǎo)火線；子路“率爾而對(duì)曰”，孔子忍不住“哂之”——師徒（思想）之間矛盾產(chǎn)生，且一開始可以說就較為激烈，是孔子的“禮”（接著問“求，爾何如”）壓住了矛盾的進(jìn)一步激烈；求與赤的回答——矛盾進(jìn)一步緩和的同時(shí)又醞釀著新的矛盾（潛臺(tái)詞：孔子對(duì)求與赤性格與志向的擔(dān)憂）；曾點(diǎn)的詩性化的描繪——終于使矛盾緩和，孔子似乎可以喘一口氣了；曾點(diǎn)“夫三子者之言何如？”“夫子何哂由也？”的追問，是孔子始料不及的——矛盾再次趨于激烈；孔子忍無可忍，大評(píng)特評(píng)弟子的志向——矛盾劇烈沖突，達(dá)到高潮。

矛盾的不斷發(fā)展，使文本充滿一種磅礴的大氣。

由此看來，如只機(jī)械地按課后的練習(xí)僅僅去分析人物的性格，或只知孔子對(duì)各人的評(píng)價(jià)，恐怕是膚淺之極了。也許會(huì)有人說，要求學(xué)生去理解孔子的禮樂教化思想的追求，似乎深了一些。對(duì)此，筆者想，假如能緊扣文本深入淺出的去分析，不也是為師者的一大本事嗎？

作者單位：廣西賀州市昭平中學(xué)。