【摘 要】《逍遙游》闡發(fā)了莊子追求精神絕對(duì)自由的人生觀。但是課堂操作如果以務(wù)實(shí)的教學(xué)態(tài)度，也許會(huì)對(duì)學(xué)生唯物的人生觀的形成有所幫助。因?yàn)榍f子“萬(wàn)物無(wú)所待”的境界是不可能實(shí)現(xiàn)的。為此，我們用唯物的思維對(duì)《逍遙游》博大的哲學(xué)思想成功地進(jìn)行了生活還原。如學(xué)習(xí)生活要“厚積薄發(fā)”，事業(yè)成功要“善假于物”，生命規(guī)律要“順其自然”，胸懷理想，“天地境界”等。雖然它不是《逍遙游》思想的深化，卻能讓學(xué)生學(xué)到了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了由教“教材”到用“教材”的轉(zhuǎn)變，是《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)之育人功能的有益嘗試。

【關(guān)鍵詞】《逍遙游》 精神絕對(duì)自由 生活還原 厚積薄發(fā) 善假于物 順其自然

《逍遙游》是莊子闡發(fā)其追求精神絕對(duì)自由（無(wú)所待）的名篇，而編者編選該文章至少這樣一個(gè)目的，讓學(xué)生初步了解莊子的絕對(duì)自由人生觀，了解莊子追求“萬(wàn)物無(wú)所待”的最高境界。

但是受眾心里都明白，這種“萬(wàn)物無(wú)所待”的境界是不可能實(shí)現(xiàn)的。即使是倡導(dǎo)新課標(biāo)理念的前衛(wèi)者，在《逍遙游》教學(xué)時(shí)也會(huì)有所顧忌，因?yàn)檎n堂操作不當(dāng)，陷進(jìn)“逍遙之境”，學(xué)生如在云霧，老師不知所云；聽(tīng)課走神者又有“復(fù)古”的理由。沉于“逍遙之境”將沖擊學(xué)生唯物的人生觀和務(wù)實(shí)的生活態(tài)度。

筆者有過(guò)這樣的教學(xué)嘗試：把《逍遙游》博大的哲學(xué)思想成功地進(jìn)行生活還原。

一、萬(wàn)物有所待與厚積薄發(fā)

鯤鵬展翅九萬(wàn)里，巨輪航行遠(yuǎn)方，令人羨慕，但是“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！鼻f子以風(fēng)為喻，強(qiáng)調(diào)的是積累對(duì)成功的重要性。生活中，要有所作為，有所建樹(shù)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦的準(zhǔn)備。

生活的經(jīng)驗(yàn)不斷告戒我們：“萬(wàn)丈高樓平地起”“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”“十年寒窗苦，成名天下知”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！贝蚶位A(chǔ)，厚積薄發(fā)。

前輩的足跡也告訴我們：成功要靠長(zhǎng)期的積累。司馬遷二十年寫成《史記》，鑄就歷史的長(zhǎng)城；李時(shí)珍二十七年編撰《本草綱目》，大濟(jì)蒼生；曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，《紅樓夢(mèng)》站在中國(guó)文學(xué)的珠穆朗瑪峰。太史令的歷練，多年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，顯赫的家族，輝煌的積淀，為他們的成功儲(chǔ)備了資本。

生活的教訓(xùn)也給我們以啟示：“不能一口吃個(gè)胖子”“冰凍三尺非一日之寒”“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江河?！鄙钪悬c(diǎn)點(diǎn)滴滴的搜集，定能匯聚知識(shí)的汪洋大海。

其實(shí)，每次考試之后，老師講得最多的話就是“打好基礎(chǔ)，再造知識(shí)遷移”。

學(xué)習(xí)莊子，不僅做一個(gè)浪漫的理想主義者，更要做一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者。我們高舉理想主義大旗的同時(shí)，還要告誡學(xué)生重視積累，以實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值。

二、萬(wàn)物有所待與“善假于物”

辯證法告訴我們，萬(wàn)物是相互聯(lián)系的，世界就是相互聯(lián)系的整體，沒(méi)有一種事物能脫離其他事物而獨(dú)立存在。植物賴于陽(yáng)光，水分，土地，溫度等，郁郁蔥蔥；人類賴于自然，繁衍生息；人們賴于社會(huì)，有所作為。一滴水如何才能不干？只有把它放到大海里（釋加牟尼）。一個(gè)人成長(zhǎng)要有待于父母養(yǎng)育，學(xué)校的教育，社會(huì)的鍛煉。商鞅依靠秦孝公的支持，啟動(dòng)了一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)；康梁投奔一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，變法百日夭折?！谤i之徙于南冥也，去以六月息者也?！薄岸竽私衽囡L(fēng)?！本湃f(wàn)里的驕傲！正是那風(fēng)，為其提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也。”牛頓說(shuō)，說(shuō)我比笛卡爾看得更遠(yuǎn)，那是我站在巨人肩膀上的緣故。智者總是不謀而合！

我們?cè)徽佌伕嬲]，而今又要語(yǔ)重心長(zhǎng)：我們生活在和諧社會(huì)，我們學(xué)習(xí)在春風(fēng)校園，有優(yōu)質(zhì)的教育資源滿足我們的如饑似渴，同學(xué)們，“善假于物”呀！

三、萬(wàn)物有所待與順其自然

萬(wàn)物有所待，因?yàn)槭軙r(shí)間、空間的限制。但追求超越，是人生境界。

鵬有九萬(wàn)里之志，樹(shù)有三萬(wàn)歲之齡，人有八百年長(zhǎng)壽，我們可望不可及?。∥蚁?，與其追求浪漫，不如腳踏實(shí)地，順其自然。只要達(dá)到自己人生的最高境界，就會(huì)“不因碌碌無(wú)為而羞恥，不因虛度年華而悔恨”（奧斯特洛夫斯基）。

“翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。在斥鷃看來(lái)，在草叢中飛來(lái)飛去，就是它人生的極致，在這一點(diǎn)上它和大鵬在九萬(wàn)里高空翱翔沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@是小草最大的心愿，它和三萬(wàn)歲的椿樹(shù)共創(chuàng)生命的輝煌。生命的價(jià)值不以時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)計(jì)算，是以成就的極致來(lái)衡量，成就有大有小，極致人人皆有。比爾·蓋茨開(kāi)創(chuàng)微軟帝國(guó)，那是一種極致，我們佩服；感動(dòng)中國(guó)年度人物都因在不同的環(huán)境中趨向自己人生的極致，我們敬佩；“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣?！蓖醢彩凇队伟U山記》中如是說(shuō)。所愿如所待，我們釋然了。

一切順其自然，雖然不免有些絕對(duì)化，但生活在滾滾紅塵中的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物，本來(lái)就如此。生活中，比，可以激增信心；比，也可以滋生自卑，不人為以小及大，順其自然而已！

四、萬(wàn)物有所待與“天地境界”

馮友蘭先生在《人生的境界》中，把人生的最高境界概括為“天地境界”，這真是莊子所待的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的“現(xiàn)代正版”！

但是，如果教育學(xué)生我們所待的是“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”境界，那么，是否會(huì)降低他們生活的信心指數(shù)？是否會(huì)冷卻他們奮斗的熱情？是否會(huì)因目標(biāo)玄虛而望而卻步？是否會(huì)為不思進(jìn)取而“理直氣壯”？是否會(huì)意味著忽視個(gè)人價(jià)值？每年一度全國(guó)科學(xué)技術(shù)大獎(jiǎng)的獲得者為什么能享受物質(zhì)與精神之最高待遇？我們平時(shí)告訴學(xué)生，人生要有追求，有理想，是否與之自相矛盾？如莊子所待，我們困惑了。

還是明確了吧：遠(yuǎn)大的理想是應(yīng)該有的，實(shí)現(xiàn)這一理想是需要從實(shí)際出發(fā)的?！俺颂斓刂?，御六氣之變”就是要遵循自然的規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。從小學(xué)到中學(xué)，再到大學(xué)，循序漸進(jìn)。

那就埋頭讀書(shū)吧，為生活夯實(shí)基礎(chǔ)；那就“善假于物”吧，你將如虎添翼；那就順其自然吧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“天地境界”。我們所待的，如此而已。

“斷章取義”是閱讀之大忌，但對(duì)《逍遙游》“斷章取義”卻讓學(xué)生學(xué)到了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，因?yàn)槲覀儼亚f子的“大道”還原為生活的“小道”，而這些“小道”膾炙人口，耳熟能詳，體現(xiàn)了《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)之育人功能，充實(shí)了以“開(kāi)放”、“多樣”為特征的語(yǔ)文課程體系，雖然它不是《逍遙游》思想的深化。

作者單位：安徽蒙城第一中學(xué)。