【摘 要】本文從景、境、情等角度觀照《蘭亭集序》的審美意蘊(yùn)，闡明作品呈現(xiàn)出自然意境之大美、生命情境之大愛與哲學(xué)理境之大義。

【關(guān)鍵詞】《蘭亭集序》 審美意蘊(yùn) 大美 大愛 大義

作為一篇經(jīng)典散文，《蘭亭集序》膾炙人口，品析之文浩如煙海。筆者以為，若從審美意蘊(yùn)的角度加以玩賞，便可發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出一種自然意境之大美、生命情境之大愛與哲學(xué)理境之大義，宏闊深邃，氣象萬(wàn)千。本文擬從這三個(gè)角度入手，對(duì)此加以摭談。

一、自然意境之大美

暮春時(shí)節(jié)，山陰蘭亭，自然萬(wàn)物，生機(jī)勃發(fā)。高聳入云的山峰，峻峭深邃的山嶺，重巒疊嶂，綿延不絕；茂盛葳蕤的林木，蒼翠挺拔的綠竹，參差錯(cuò)落，相映成趣；清澈澄碧的溪水，奔涌激蕩的湍流，疾徐相宜，儀態(tài)萬(wàn)方；遼闊高遠(yuǎn)的蒼穹，清新質(zhì)樸的空氣，心旌搖蕩，游目騁懷……此情此景，恍若仙境，怎不令文人雅士徜徉其間，流連忘返！

置身自然，作者忽而仰望俯視，忽而遠(yuǎn)望近察，其觀賞視角富于變化，而且不拘泥于一草一木的微觀細(xì)讀，而是追求山川天地的宏偉觀照，胸懷坦蕩，視野開闊，自然意境之大美盡收眼底，悉納心中！

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然山水很早就進(jìn)入了文學(xué)視域，只不過，魏晉之前的模山范水之作大都隸屬于道德和政治層面，其審美價(jià)值并沒有得到足夠的關(guān)注和挖掘，而《蘭亭集序》對(duì)山水竹木的生動(dòng)描繪，飽蘸著作者的濃情厚意，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，折射出大自然的審美價(jià)值在魏晉士人思想中的歷史性變革，即從美學(xué)的角度來(lái)觀照自然，從而真正實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧境界。

二、生命情境之大愛

人生一世，草生一秋；人之相處，俯仰一世。天地之間，人們的生命方式堪稱豐富多彩，有人坦陳抱負(fù)，暢敘胸懷，追求內(nèi)在心靈之富足；有人鐘情山水，放浪形骸，致力于外在形體之自由。這實(shí)際上揭示了魏晉士人的兩種頗具代表性的生活類型：一是居于室內(nèi)，談玄說理，進(jìn)行激烈的哲學(xué)思辨；一是游山玩水，情系丘山，在大自然的懷抱之中真切感受萬(wàn)物的盎然生機(jī)，盡情享受生命的自由暢快。無(wú)論是追求于內(nèi)的清談還是致力于外的神游，究其本質(zhì)都昭示著對(duì)生命的深沉摯愛。

東漢末年的動(dòng)亂破敗與西晉司馬氏政權(quán)的恐怖高壓，使得知識(shí)分子深感生命的無(wú)常與脆弱，油然生發(fā)一種對(duì)生命的反思與眷戀，令人動(dòng)容。所以，本文隨后產(chǎn)生的生命之痛并不是因?yàn)獒溽嗌剿畷r(shí)的樂極生悲，而是那個(gè)時(shí)代對(duì)待生命的普世情懷。

生命之樂，莫過于外在形體的活動(dòng)契合于內(nèi)在靈魂的律動(dòng)，達(dá)到隨心而動(dòng)的和諧狀態(tài)。而生命之痛則在于人生苦短，諸多體驗(yàn)似乎歷歷在目，轉(zhuǎn)瞬之間成為歷史陳跡。在由生命情境之美好與生命歷程之短暫所構(gòu)成的悖論性困境中，似乎不可能找到突圍之徑，如何不讓作者深感痛心呢？

生命是美好的，卻不能盡情地享受，由此引起了作者對(duì)生命的深沉摯愛之情。對(duì)于生命歷程，作者沒有運(yùn)用工筆技法進(jìn)行精雕細(xì)刻，而是作了生動(dòng)而簡(jiǎn)潔的素描勾勒，體現(xiàn)出作者對(duì)于生命情境的宏觀把握和深刻領(lǐng)悟。

三、哲學(xué)理境之大義

如上所述，魏晉時(shí)期昏暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得世人大多以老莊為精神信仰，老莊哲學(xué)的清靜無(wú)為、回歸自然、全真養(yǎng)生等思想深入人心，王羲之亦不例外。而且，《蘭亭集》中不少詩(shī)篇都是談玄說道的清談之作，具有總括性質(zhì)的《蘭亭集序》顯然不可能對(duì)老莊思想進(jìn)行哲學(xué)層面的徹底批判。所以，詩(shī)人對(duì)“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義生死觀進(jìn)行批評(píng)，只是因?yàn)槠渫瞥纭八郎啻笠印钡纳鼉r(jià)值觀，而不贊成老莊思想中無(wú)視生死差異、將生死等同視之的觀點(diǎn)。本文的哲學(xué)意義并不在此。

實(shí)際上，結(jié)合歷史背景，通觀全文可以發(fā)現(xiàn)，本文的哲學(xué)價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的反思性覺醒。詩(shī)人深刻地認(rèn)識(shí)到生命的悲劇性本相，卻最終沒有屈服于此而產(chǎn)生悲觀厭世的消極思想，而是力倡對(duì)生命應(yīng)該具有一種熱愛之情，以此實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這里引用李澤厚先生的一段話來(lái)說明本文哲學(xué)理境之大義：漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺醒。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，鮮明地表現(xiàn)在他們對(duì)人事無(wú)常、生命短暫的悲慨上。這種生命意識(shí)覺醒程度之強(qiáng)烈，使他們?cè)谌粘Ｉ钪?，無(wú)論是直接地面對(duì)生老病死、人事變遷，還是在宴飲聚會(huì)、覽物觀景時(shí)，都會(huì)觸目傷懷、興發(fā)感動(dòng)、悲喜交集。從漢末的《古詩(shī)十九首》，到曹氏父子、阮籍、嵇康、陶淵明的作品及《世說新語(yǔ)》中的人物故事，無(wú)不彌散著這種精神特質(zhì)。而王羲之的《蘭亭集序》，則更是以其完美的形式，典型地表現(xiàn)了這種時(shí)代精神。

概而言之，《蘭亭集序》描寫大美之景，抒發(fā)大愛之情，表達(dá)大義之理，三者水乳交融，相得益彰，共同構(gòu)成了該文厚重的審美意蘊(yùn)。

作者單位：安徽淮南市鳳臺(tái)縣一中。