【摘 要】綜觀高中語(yǔ)文教材，真正對(duì)學(xué)生提出較高層次文學(xué)鑒賞要求的是詩(shī)歌鑒賞教學(xué)。為什么從詩(shī)歌開(kāi)始呢？因?yàn)樵?shī)歌是文學(xué)之母，詩(shī)歌鑒賞是文學(xué)鑒賞的最高形式，詩(shī)歌是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)趣味和文學(xué)素養(yǎng)的最佳媒介之一。

【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)歌散文 欣賞 審美

詩(shī)詞是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是我們的精神食糧。它篇幅短小，語(yǔ)言精練、形象生動(dòng)、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)。詩(shī)詞具有審美教育功能，在學(xué)生人格的塑造、情感的陶冶、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)、文化素養(yǎng)的形成等諸多方面，起著不可估量的潛移默化的作用。

詩(shī)歌，沒(méi)有戲劇緊張激烈的矛盾沖突；沒(méi)有小說(shuō)曲折生動(dòng)的情節(jié)；沒(méi)有散文形散神聚的特色。詩(shī)歌以其凝練性、抒情性、音樂(lè)性等特點(diǎn)決定了它自有的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方法。古詩(shī)文名篇是傳統(tǒng)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要渠道，“學(xué)校教育主要任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典——人類(lèi)與民族精神文明的精華正凝聚于其中，閱讀經(jīng)典可以使學(xué)生從一開(kāi)始就占據(jù)精神的制高點(diǎn)，這對(duì)他們的終生學(xué)習(xí)與精神發(fā)展的意義絕不可低估，而且可以與流行的‘快餐讀物’的閱讀形成一種張力，這對(duì)學(xué)生的健全發(fā)展也是絕對(duì)必要的?！蓖瑫r(shí)，傳統(tǒng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就是通過(guò)知識(shí)傳承、人文熏陶，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體在政治、思想、道德、人格、精神、心理等方面的一種內(nèi)在的素質(zhì)，使得學(xué)生真正學(xué)會(huì)求知、求真、求善、求美，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處世，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

一、對(duì)古詩(shī)文蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

古詩(shī)文蘊(yùn)含豐富的人文素養(yǎng)，主要表現(xiàn)為：自強(qiáng)不息、剛健有為，孝親敬長(zhǎng)、厚德載物，天人合一，以民為本等等，分別闡明了對(duì)己、對(duì)人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的帶有規(guī)范性的要求。具體來(lái)講，就是要做到：自強(qiáng)不息、剛正不阿、謙虛謹(jǐn)慎、推己及人、尊老愛(ài)幼、和睦親善、勤勞節(jié)儉、重情重義、愛(ài)國(guó)如家、天下為公。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)人文素養(yǎng)的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)人文素養(yǎng)在培養(yǎng)人上的作用

傳統(tǒng)人文素養(yǎng)非常集中地蘊(yùn)含在古詩(shī)文中，國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)古詩(shī)文在傳統(tǒng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上的重要意義的認(rèn)識(shí)是比較一致的。優(yōu)秀傳統(tǒng)人文素養(yǎng)有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的人格、氣質(zhì)，指導(dǎo)他們恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，甚至可以擴(kuò)展自然科學(xué)家的研究視野。余秋雨認(rèn)為，“（古代詩(shī)文）是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長(zhǎng)廊。歐洲經(jīng)典的長(zhǎng)廊安靜肅穆，中國(guó)經(jīng)典的長(zhǎng)廊書(shū)聲瑯瑯。”蔡志忠指出，“詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等文學(xué)作品陶冶了我們的精神層次；八卦、易經(jīng)、理學(xué)、禪宗思想等也擴(kuò)大了我們的視野和大腦的想像空間?！嘧x詩(shī)詞、文學(xué)著作可提升人的氣質(zhì)和專(zhuān)心程度?！鄙虾Ｉ鐣?huì)科學(xué)院歐亞研究所趙鑫珊對(duì)此也深有感受：“20歲那年，我讀到日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者湯川秀樹(shù)寫(xiě)的一本物理書(shū)。在扉頁(yè)上，作者借用莊子的思想作為題記:‘判天地之美，析萬(wàn)物之理?！@給了我的精神雙重的震撼?！?/p>

不僅如此，古詩(shī)文對(duì)自然、社會(huì)的觀照視角，繼續(xù)啟發(fā)著人類(lèi)的發(fā)展方向。北京大學(xué)比較文學(xué)研究所陳躍紅認(rèn)為，在一定程度上，就西方文化而言，經(jīng)由千辛萬(wàn)苦、重重反叛建構(gòu)起來(lái)的后現(xiàn)代主義美學(xué)表達(dá)策略，在許多方面與中國(guó)詩(shī)學(xué)的闡釋方式有匯通之處。因?yàn)閭鹘y(tǒng)主張“以物觀物”，“物物自現(xiàn)”，毋需主觀的自我去注入和證明其意義。大漠孤煙、小橋流水、雨燕落花、古跡今景，都不依賴(lài)主體的言說(shuō)而作全方位的多向并出，共時(shí)再現(xiàn)，意義齊發(fā)，留給后人廣闊的闡釋空間。就中國(guó)文化和美學(xué)的整體功能而言，基本上是一個(gè)由氣、道、無(wú)、心結(jié)構(gòu)而成的模糊世界，它可以感受而不可分析，可以領(lǐng)悟而難以言說(shuō)，存而不論，知而不言，讓活潑潑的生命和世界的本相作自然的顯現(xiàn)。

三、古詩(shī)文教學(xué)方式的研究概況

1.美讀法——以讀帶講

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！庇衷疲骸皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！边@都是極有道理的，這些形象地說(shuō)明了讀的重要性。語(yǔ)言靠老師講和分析是不能學(xué)好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學(xué)生讀、背。我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課是不是太急功近利了，為什么不多給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生自己去讀，去體味，去揣摩呢？學(xué)詩(shī)歌尤其要重視讀，美讀法就是一種很好的方法。要教育學(xué)生用美讀法來(lái)體味詩(shī)歌的“三美”，即音樂(lè)美、意境美和語(yǔ)言美。音樂(lè)美是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的特質(zhì)，在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩(shī)的用韻、節(jié)拍、停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急、字音的響沉強(qiáng)弱、語(yǔ)流的疾徐曲折，這就是詩(shī)歌的音樂(lè)美。古人“情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。最早的詩(shī)歌不就是老百姓在勞動(dòng)中喊出來(lái)的嗎？我們?yōu)槭裁淳妥霾坏交驕\吟，或低唱，或動(dòng)情處放聲高歌呢？在瑯瑯讀書(shū)聲中，來(lái)體味“夜半鐘聲到客船”的落寞之情，“天地一沙鷗”的凄涼之意，“悠然見(jiàn)南山”的散淡之心；在瑯瑯讀書(shū)聲中，來(lái)揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳詠、李清照的婉約。

美讀不同于朗誦，最大不同在于是否有強(qiáng)烈感情的傾注。如果一字一板，平平正正的朗誦，就不能將作品的內(nèi)涵借助疾徐吭墜的音節(jié)在相當(dāng)寬廣的限度里表現(xiàn)出來(lái)，更別說(shuō)把味詩(shī)歌的“三美”了。

2.專(zhuān)題法——以點(diǎn)帶面

學(xué)小說(shuō)分析人物時(shí)，要抓人物的四種描寫(xiě)方法，同樣，學(xué)詩(shī)歌有沒(méi)有獨(dú)有的表達(dá)方式和藝術(shù)手段可言？當(dāng)然是有的。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該系統(tǒng)地了解這方面的知識(shí)，掌握了這些知識(shí)，就可以用來(lái)自學(xué)了，教師不能一首接一首地教完就算完成任務(wù)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生行之有效的方法，正所謂“授之魚(yú)，不如授之以漁”。所以，教師可以適當(dāng)?shù)亻_(kāi)一些專(zhuān)題講座，來(lái)集中講授這些知識(shí)，讓學(xué)生“知其然，并知其所以然”。

比如“意象”。首先給學(xué)生舉一個(gè)很典型的例子：

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

學(xué)生讀完后，思考：全詩(shī)給你什么感覺(jué)？語(yǔ)感好的同學(xué)馬上就能回答：全詩(shī)籠罩著一種衰敗、凄涼、孤寂的氛圍。這就是意象在起作用，“藤”、“樹(shù)”、“鴉”在現(xiàn)實(shí)中分屬植物和動(dòng)物，本身并沒(méi)有感情色彩，但是它們被作者“加工”（加了“枯”、“老”、“昏”）和“剪輯”（組合在一起）后，就不是自然界的客觀事物了，而是帶有強(qiáng)烈主觀感情的意象，因此所謂意象就是內(nèi)在的思想情感內(nèi)涵和外在的客觀物象的統(tǒng)一。它有著濃烈的主觀意向和情緒色彩。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽(yáng)光普照般的母愛(ài)；“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”中的“病樹(shù)”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫(xiě)照，而是詩(shī)人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

3.活動(dòng)法——以練帶學(xué)

且不說(shuō)楚辭樂(lè)府的輝煌燦爛，也不說(shuō)唐詩(shī)宋詞的登峰造極，單說(shuō)多災(zāi)多難的近現(xiàn)代中國(guó)，也涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)極富創(chuàng)新精神、取得卓越成就的詩(shī)人，甚至在那專(zhuān)制黑暗的動(dòng)亂年代，對(duì)生活抱有信心和希望的人們也在手抄，在傳誦。黎明曙光來(lái)臨的時(shí)候，詩(shī)人們高歌：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”；“那一切丟失了的，我都在認(rèn)真思考”；“讓我們——我們和河流一起，穿上它吧”。物質(zhì)化高度發(fā)達(dá)的今天，浮躁的人類(lèi)卻不愿意去聆聽(tīng)那大自然的天籟之音，來(lái)感受心靈深處的絲絲顫動(dòng)。那就讓我們以校園為陣地，讓我們的學(xué)生感受詩(shī)歌的美吧。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一千次地確信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”發(fā)動(dòng)學(xué)生自己創(chuàng)作詩(shī)歌，開(kāi)展詩(shī)歌朗誦比賽等，這些都是學(xué)生去很好地挖掘和品嘗清泉的做法。甚至我們可以更大膽一些，把寫(xiě)詩(shī)和朗誦比賽揉入到月考和期考中，作為考試成績(jī)的有機(jī)組成部分。

要想寫(xiě)好古典詩(shī)詞，必須掌握一定的平仄、用韻、對(duì)仗等基本知識(shí)，這樣就逼得學(xué)生自己去學(xué)，去掌握，無(wú)疑比老師單純的灌輸效果來(lái)得強(qiáng)。寫(xiě)出來(lái)，再按意境高低，技巧強(qiáng)弱等評(píng)獎(jiǎng)，優(yōu)秀作品搞展覽或者出成專(zhuān)輯，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以前我搞過(guò)詩(shī)歌朗誦比賽，朗誦篇目古今中外不限，朗誦形式靈活多樣，可配樂(lè)，可配舞蹈，可幾人同時(shí)朗誦等等。學(xué)生選定好內(nèi)容后，絞盡腦汁想與眾不同，有的跑很遠(yuǎn)的地方買(mǎi)音像資料，有的不辭辛苦去借道具。整個(gè)過(guò)程中，同學(xué)們表現(xiàn)出來(lái)的高漲熱情、創(chuàng)新精神，讓老師喜出望外。這本身表明：我們的學(xué)生就如同寶礦，有多少潛能等著我們?nèi)ネ诰虬?！這不正是素質(zhì)教育下由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？

古典詩(shī)詞是中國(guó)文化的精華，是文化的瑰寶，詩(shī)詞以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和美感影響著讀者。加強(qiáng)《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生古典詩(shī)文方面的影響和熏陶，是提高學(xué)生語(yǔ)文能力和文化素養(yǎng)的重要途徑。

作者單位：湖北巴東縣第二高級(jí)中學(xué)。