摘 要：正義是政治哲學(xué)的一個核心問題，而面對正義的概念時，往往就得依靠平等等概念去說明，正義與平等既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，正義和平等是兩個不同層次的概念，正義是一個絕對善指向的概念，而平等是一個相對善指向的概念，同時，正義通過平等或不平等表現(xiàn)，平等是正義的延伸。

關(guān)鍵詞：正義；平等；善指向

從柏拉圖的《理想國》問世起，正義的觀念就一直是政治哲學(xué)思想的核心問題。在研究“正義”這個概念時，發(fā)現(xiàn)它的所指是不清晰的，有時不得不依靠美德、公正、公平、平等等概念聯(lián)系起來說明。譬如亞里士多德認(rèn)為，正義與美德是等同一致的，而在霍布斯看來，正義是任何自由、理性和平等的個體都同意的行為。在與正義相關(guān)的詞匯之中，平等是一個最富爭議的詞語，它在霍布斯的理論中只有在特殊的意義上才被運(yùn)用。每個人對其他人都是一種威脅，從這個意義上說，所有的人都是平等的，因此，每個人都可能受到傷害。危險(xiǎn)的結(jié)果為達(dá)成協(xié)議提供了動力，并從制度上建立了一種政治秩序。在這種秩序中，必須有個政治權(quán)威來保證這個協(xié)議的神圣性，霍布斯將這種平等的含義延伸到了對正義的定義中。而本文也將主要探討正義與平等之間的關(guān)系。

威廉·葛德文認(rèn)為：“在同每一個人的幸福相關(guān)的事情上，公平地對待他，衡量這種對待的唯一標(biāo)準(zhǔn)是考慮受者的特性和施者的能力。所以，正義的原則，引用一句名言來說，就是‘一視同仁’”[1]。皮埃爾·德魯更是把平等視為正義的至上價值：“什么都不能戰(zhàn)勝你們對正義的感情，這種感情并非其他，而是對人類平等的信仰。”羅爾斯認(rèn)為：“某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙谝环N平等的初始景觀中得到人們的一致同意”。[2]我國學(xué)者王海明也把平等視為最重要的正義價值，認(rèn)為正義是平等的利害相交換的行為，是等利害交換的善行；不正義則是不平等的厲害相交換的惡行，是不等利害交換的惡行。人們之所以把正義與平等如此緊密地結(jié)合在一起，主要源于以下幾點(diǎn)原因：第一，人類社會的矛盾形態(tài)主要表現(xiàn)為不平等，因此人們的正義訴求自然表現(xiàn)為平等。第二，平等成為正義訴求的主要內(nèi)容源于不平等更為人們所感知。對于不平等的感知更多源于人們的道德直覺，它無須更多的理性論證。

雖然說平等是正義的主要表現(xiàn)形態(tài)，但平等并不等于正義；反過來說正義也并不必然表現(xiàn)為平等，甚至更多地表現(xiàn)為不平等。平等既是一個抽象的價值理論，同時也是對某種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的描述，在不同的領(lǐng)域和不同的時代呈現(xiàn)出不同的面貌。平等的觀念在法國人格拉古·貝巴夫的著作中得到了廣泛的討論。貝巴夫認(rèn)為，自然賦予每一個個體享受生活利益的平等權(quán)利，在形成社會以前，所有人都是自然賦予他們豐富物產(chǎn)的平等的主人，而人們由于對幸福的錯誤觀念、情感的扭曲、人類精神的惡化和敗壞、暴力、苦難和戰(zhàn)爭、一部分人對他人的專制和壓迫等原因使得不平等在人類中確立起來，在自然狀態(tài)下，強(qiáng)壯和邪惡的人時常侵犯人們的平等，社會的目的就是要捍衛(wèi)這種平等，并通過人們的合作，增加所有人的幸福。皮埃爾·勒魯認(rèn)為：“盡管這種平等（環(huán)境與機(jī)遇）所需的條件基本上都在人類控制范圍內(nèi)，但要實(shí)現(xiàn)這種平等，我們還要付出艱巨的努力。然而最重要的不是完全實(shí)現(xiàn)這種平等，而是我們真誠地追求實(shí)現(xiàn)這種平等的過程”[3]。平等這個詞擁有不只一種意義，因此圍繞這個詞產(chǎn)生的各種爭議至少部分地是由于同一個詞的各種不同的方法。它有可能旨在陳述一個事實(shí)，有可能是要表述一個道德判斷。一方面，它可能強(qiáng)調(diào)人類在整體上的天賦秉性和智力都基本相似；另一方面，它可能強(qiáng)調(diào)，盡管人們作為個體在性格和能力方面存在巨大的差異，但作為人類的一員，他們應(yīng)該受到同等的對待和尊重；同時，為了使社會的整體福利增加，那么社會的組織結(jié)構(gòu)和安排就應(yīng)該使所有的社會成員都應(yīng)當(dāng)平等地利用他們被賦予的權(quán)力，不管他們的權(quán)利是大還是小。

平等是正義的主要表現(xiàn)形態(tài)，正義有不同的領(lǐng)域，正義有些方面通過不平等來表現(xiàn)，邁克爾·瓦爾澤則認(rèn)為：“一種復(fù)合平等的領(lǐng)域與專制統(tǒng)治是相對立的，它所建立的一系列關(guān)系是使得統(tǒng)治者成為不可能。以一種正式的術(shù)語來說，復(fù)合平等指的是處于某一個領(lǐng)域或相對于某一種利益的公民不會因?yàn)樗幱诹硪粋€領(lǐng)域或相對于另一種利益而處于不利地位”[4]。例如，某個政治職位，我們選擇公民甲，而不選擇公民乙。這就說明這兩個人在政治領(lǐng)域之中是不平等的。當(dāng)然，另一方面，他們在其他領(lǐng)域還是平等的，他們可能有一樣的醫(yī)療保障，可以讓子女上同樣的學(xué)校等。羅爾斯的正義原則中也滲透著平等。我們且先看羅爾斯的兩條正義原則。第一條原則是“每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）”。第二個原則是“社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)正義安排，使他們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）；并且依系于在機(jī)會平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放（機(jī)會的公平平等原則）”。第一條正義原則表明平等和自由對社會經(jīng)濟(jì)利益處于優(yōu)先地位；第二條正義原則則優(yōu)于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則，而公平機(jī)會又優(yōu)先于差別原則。而差別原則對羅爾斯看來說，他的總體假設(shè)沒有在所有人中平等分配，在這種意義上，差別原則是一種廣義上的平等的主義原則。不過，羅爾斯還接受這樣一種有條件的論述：如果某種不平等能使所有人的狀況都有所改善，特別是使那些最少獲益者的生活也能有所改善，就可以允許它存在。

正義與平等的證明途徑有所不同，對正義的證明更多來自個人和社會本體性的結(jié)合而傾向于個人本體，在社會的發(fā)展過程中如何確立和實(shí)現(xiàn)人的自由、尊嚴(yán)和價值，甚至有人主張正義的終極判斷標(biāo)準(zhǔn)就在于個人自由的實(shí)現(xiàn)。而對平等的證明則來自于社會主體性和個人主體性結(jié)合而傾向于社會主體，即在實(shí)現(xiàn)個人尊嚴(yán)和價值基礎(chǔ)上如何保證社會整體利益的實(shí)現(xiàn)。社會作為由個人組成的有機(jī)整體，其功能并非是每個人的簡單相加；在一個相互合作的社會中，個人之間會出現(xiàn)乘法效應(yīng)，社會大于個人簡單相加。在一個相互傾軋的社會中，個人之間會出現(xiàn)除法效應(yīng)，社會小于個人簡單相加。出于維系社會發(fā)展的需要，個人的自由不應(yīng)絕對化，否則整個社會就會共同沉淪。因此在這個社會中，需要對富人進(jìn)行征稅，實(shí)現(xiàn)社會總體層面上的調(diào)節(jié)，使整個社會趨向于平等，不致收入差距太大。不然的話可能會導(dǎo)致貧富分化，社會對立嚴(yán)重，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會動亂。但這種平等應(yīng)是一種趨向，而不是絕對的平等，從而為個人的自由留下一定的空間，

正義與平等的價值屬性也有所不同。正義是一種永恒的價值，在任何時代都是人們所追求的對象。哪怕一個再殘暴的君主都無法否認(rèn)正義的價值，都會標(biāo)榜自己所做的事情是正義的。雖然每個人對正義的解釋有所不同，但在正義的追求這一點(diǎn)上，它是永恒的。平等則不同，雖然在當(dāng)代平等是人們主要的價值訴求，但從歷史上看，平等并非所有社會的價值追求，也并非所有時代的價值追求。甚至說，很多時候人們的正義觀建立在人人不平等的基礎(chǔ)上，很多社會公然宣揚(yáng)和追求一種不平等的價值觀。在柏拉圖的思想中，平等從來都沒有占據(jù)核心位置，他認(rèn)為人與人之間是不平等的，只有哲學(xué)家才適宜于統(tǒng)治這個社會。亞里士多德雖然認(rèn)為正義表現(xiàn)為某種形式的平等，但他也認(rèn)為在分配領(lǐng)域遵循的只是比例平等，這種比例平等建立在每個人的身份之上，實(shí)質(zhì)上是一種不平等的關(guān)系。自由民和貴族之間本來就有差別，不應(yīng)當(dāng)追求平等。

綜上所述，正義與平等的區(qū)別體現(xiàn)了以下幾個方面：首先，正義和平等是兩個不同層次的概念。正義的本質(zhì)是對人自身本質(zhì)的確認(rèn)，是具有最高道義性的概念；而平等則有更多工具性和操作性，是處在正義之下的概念。其次，正義是一個絕對善指向的概念，它不存在過度的可能性，我們不能把一個社會職責(zé)為“過分正義”；平等則是一個相對善指向的概念，它存在過度的可能性，過度的平等不再具有正義的性質(zhì)，合理的平等則是則具有正義的性質(zhì)。正義通過平等或不平等表現(xiàn)，平等是正義的延伸。但同時，正義與平等又有著屬性、證明途徑等各個方面的不同之處。處理好正義與平等之間的關(guān)系，有利于我們更好的在社會主義精神文明建設(shè)、民主建設(shè)中取得好成績。

參考文獻(xiàn)：

［1］威廉·葛德文，《政治正義論》，何慕李譯，商務(wù)出版社2007年版;

［2］約翰·羅爾斯，《正義論》，何懷宏譯，中國社會科學(xué)出版社2001年版;

［3］皮埃爾·勒魯 ，《論平等》，商務(wù)出版社1988年版;

［4］Michael Walzer，just And Unjust Wars:A Moral Argument With Historical Illustrations， Basic Books2006.7