思想的生命力在于它能反映實(shí)際,能認(rèn)識(shí)世界和改造世界。但是我們要想一想,所謂解決實(shí)際的問(wèn)題,也包含著解決自己的精神世界的問(wèn)題。思想可以成為一種精神的享受,是一種精神的自我愉悅和充實(shí),包括生命的享受、智慧的享受、感情與激情的享受、自由想像的享受和語(yǔ)言的享受。
思無(wú)邪
西方的哲學(xué)家,喜歡通過(guò)思想尋找生命的真理,尋找對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。中國(guó)人的思想一重道德,二重境界,或者是一重境界,二重道德,境界和道德是分不開(kāi)的,但是又不完全一樣。如果一個(gè)人對(duì)待自己的生命有了足夠的認(rèn)識(shí)和超越,就可以達(dá)到一種至少?gòu)男睦砩蟻?lái)說(shuō)非常開(kāi)闊,非常享受的境界。
生命的享受,就像法國(guó)的哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)“我思故我在(I think there fore I am )”。思想是你存在的證明,一個(gè)人在開(kāi)始有自我意識(shí)后,他最感興趣的問(wèn)題是“我是什么?為什么我是我?”當(dāng)你提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,你就已經(jīng)有了思想,按照西方人的說(shuō)法是認(rèn)識(shí)你自己。西方的哲學(xué)家,最喜歡舉的例子就是斯芬克斯(Sphinx獅身人面像)之謎。開(kāi)羅郊區(qū)金字塔邊上有一座斯芬克斯像,斯芬克斯見(jiàn)到每一個(gè)來(lái)的人都要提一個(gè)問(wèn)題說(shuō):“有一種動(dòng)物,早晨是四條腿,白天的時(shí)候是兩條腿,晚上的時(shí)候是三條腿,這個(gè)動(dòng)物是什么?”答案是人。因?yàn)槿诵〉臅r(shí)候是爬,所以是四條腿,現(xiàn)在是二條腿,再年紀(jì)大一點(diǎn),拄個(gè)拐杖是三條腿。西方的哲學(xué)家,喜歡通過(guò)思想尋找生命的真理,尋找對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。
笛卡爾像中國(guó)古代的學(xué)者,側(cè)重的并不是“真理”這兩個(gè)字,大家看古圣先賢并不是講真理也不特別講求真,他們更注重的是修身。修身追求的是通過(guò)思想的切磋、修養(yǎng)、精進(jìn)、端正,來(lái)追求一種道德上的上乘,追求一種生命的境界?!八紵o(wú)邪”指的是一種道德的品質(zhì),相反的“天人合一”“三省吾身”這個(gè)本身就是一種境界。按孔子的說(shuō)法“十五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心欲不逾矩”,達(dá)到這樣一種既是道德修養(yǎng)的高度,也是一種精神的境界。我們可以試著分析一下,按照中國(guó)人的理解,我們對(duì)自己生命的思想反過(guò)來(lái)說(shuō),是能夠使我們的生命進(jìn)入什么樣的境界?能夠得到一些什么樣的充實(shí)?笛卡爾說(shuō)“我思故我在”,從另一方面我們也可以視之為“我在我必思”,我只要還活著,就總在思想一些事,總在考慮一些事,其中也會(huì)思想、考慮自己的生命。
有時(shí)候我想,人在一生當(dāng)中,如果從生命和思想的關(guān)系上,我們會(huì)看到這樣的一個(gè)途徑。他可以是階段的,也可以是并存的,我稱之為第一是在游戲與生長(zhǎng)中的生命。一個(gè)人的童年,嬰兒時(shí)代我不知道應(yīng)該怎么來(lái)討論他的思想,我也缺乏這方面的知識(shí)。兒童時(shí)代是在游戲和生長(zhǎng)當(dāng)中度過(guò)的,這個(gè)時(shí)候一個(gè)人還沒(méi)有特別嚴(yán)肅的思想,他的思想往往離不開(kāi)游戲和生長(zhǎng)。但到了學(xué)齡階段,我稱之為是學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的階段(這和生長(zhǎng)不一樣,生長(zhǎng)是生理上的),這個(gè)時(shí)候他的很多思想是模仿性的、吸收性的、學(xué)習(xí)性的。到了青年時(shí)代,很多情況下,他的思想處在浪漫和傷感的階段,他既對(duì)自己的生命開(kāi)始有了充分的愛(ài)惜,就是對(duì)自己的生命有了一種珍惜和擁抱,同時(shí)與生俱來(lái)地他開(kāi)始對(duì)生命的這種短促,對(duì)生命的意義不能完全找得到,而會(huì)產(chǎn)生懷疑、悲哀和傷感。
我所說(shuō)的思想的享受中,對(duì)于生命的享受并不僅僅包括你的樂(lè)觀、你的陽(yáng)光、你的信心、你的信念,這些都是一種享受。但反過(guò)來(lái)說(shuō),對(duì)人生許許多多遺憾的覺(jué)察,就是說(shuō)生命的滋味是酸、甜、苦、咸、辣都有的,不可能只有一種滋味,只有甜味,只有大白兔奶糖的滋味。自古以來(lái),中國(guó)、外國(guó)不知道有多少人,在感嘆生命的短促。這個(gè)也是一種享受,你既享受了生命的光彩、生命的寶貴,同時(shí)也享受了對(duì)生命短促的這種遺憾的心情,反過(guò)來(lái)這種遺憾的心情又促成了你對(duì)生命的擁抱和珍惜。如果生命不短促,每個(gè)人生命都是無(wú)限的,又何必去珍惜它呢?
辛勞與責(zé)任
在生命當(dāng)中,如果更進(jìn)一步,我說(shuō)它會(huì)進(jìn)入到一種辛勞與責(zé)任的階段。在這辛勞和責(zé)任當(dāng)中,恰恰成為大多數(shù)人的一種安身立命的心思。就是說(shuō)雖然有很多問(wèn)題解決不了,許多全球性的問(wèn)題解決不了,許多太空性的問(wèn)題解決不了,許多歷史性的問(wèn)題解決不了,但是我作為一個(gè)人,總有自己要做的事。總有對(duì)家庭的責(zé)任,對(duì)父母的責(zé)任,對(duì)社區(qū)的責(zé)任,對(duì)國(guó)家的責(zé)任,對(duì)社會(huì)的責(zé)任,我總要做這些事情。每天分得清意義也好,分不清意義也好,都要從早忙到晚。意義想得很透徹,要從早忙到晚,意義想得不透徹,也要從早忙到晚,因?yàn)橐燥?,要工作,要養(yǎng)家,要完成對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù),同時(shí)我也享受國(guó)家和社會(huì)給我的關(guān)照和關(guān)愛(ài)。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),辛勞與責(zé)任本身就已經(jīng)是一種對(duì)生命的安身立命,已經(jīng)可以使人安心下來(lái)了。
辛勞與責(zé)任的問(wèn)題,使我常常會(huì)想起梁?jiǎn)⒊幸黄苡幸馑?,也很淺顯的文章。在我上小學(xué)的時(shí)候就學(xué)過(guò)梁?jiǎn)⒊囊黄恼?,?dāng)然現(xiàn)在的小學(xué)不一定會(huì)有,叫做《最苦與最樂(lè)》。梁?jiǎn)⒊f(shuō)什么事情最苦?有一個(gè)事情沒(méi)有做完就是最苦;什么叫做最樂(lè)呢?就是把一個(gè)事情作完了最樂(lè)。不管大事小事,人的一天有很多的事情,你該做完的事情沒(méi)有做完,就會(huì)覺(jué)得很苦,思想有負(fù)擔(dān)。比如本來(lái)今天應(yīng)該去看望一個(gè)病人,結(jié)果最后搞得沒(méi)有去成,明天還要去,你就會(huì)覺(jué)得很苦。他的說(shuō)法很淺顯,很簡(jiǎn)單,但是從另一方面看又很高尚,你把應(yīng)做的事情做了就是最樂(lè),應(yīng)做的事沒(méi)有做這就是最苦。
生命大自在
中國(guó)的哲人在生命的問(wèn)題上還有一個(gè)更高的要求,那就是能夠超越對(duì)自己個(gè)人生命的關(guān)切,能夠達(dá)到一種超越。起碼在思想里面,把自己和世界,和天地,和宇宙,和空間,和時(shí)間能夠結(jié)為一體,能夠得到一種真正的自在。自由是近代以來(lái)新吸收的一個(gè)來(lái)自歐美的觀念,自由更多地講一個(gè)人在政治和社會(huì)上應(yīng)該得到的保障,不受干擾,能夠自己來(lái)決定自己的選擇。中國(guó)人喜歡講的是自在(輕聲),不能說(shuō)自在(第四聲)。自在說(shuō)的是一種內(nèi)心的自由,就是我能夠自得其樂(lè),我能夠不感受,我拒絕感受這種被動(dòng)和痛苦,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的。
我剛才說(shuō)的不是從價(jià)值判斷、也不是從實(shí)用的意義上,而是從享受的意義上說(shuō)的。但中國(guó)古圣先賢的思路有一種非常讓人愉悅的地方,那就是你不完全這么做也沒(méi)有關(guān)系。你該斗爭(zhēng)還要斗爭(zhēng),該努力還要努力,該辯論還要辯論,該爭(zhēng)論還要爭(zhēng)論,但是同時(shí)你還要知道人對(duì)自己的生命可以有一種更從容、更和諧的掌握,這樣你就會(huì)有一種享受感。我隨便舉一點(diǎn)古書(shū)上的說(shuō)法,剛才講到了“天人合一”,講到了“道”,講到了“三省吾身”,通過(guò)宗教或者由于自己的使命感,可以達(dá)到一種快樂(lè)、逍遙、無(wú)憂、無(wú)疚,享其天年或者是光輝、流芳百世、正氣沖天。按道家的說(shuō)法來(lái)說(shuō),他們特別強(qiáng)調(diào)享其天年。一個(gè)人應(yīng)該活多長(zhǎng)時(shí)間就活多長(zhǎng)時(shí)間,活得自在,無(wú)憂無(wú)慮,不感其憂也不感其樂(lè)?;蛘邚母袨榈慕嵌壬衔乙部梢詾檎x的事業(yè)犧牲,那么我就可以光輝,可以流芳百世,可以正氣沖天。
我們常常會(huì)在思想當(dāng)中感受到生命的這種愉悅,比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”,一上來(lái)就先告訴了你學(xué)習(xí)最快樂(lè)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”看起來(lái)非常隨便的三句話,包含著一種學(xué)習(xí),處世,待人,交友,它們把古人、讀書(shū)人的一些最基本的生活內(nèi)容都包括進(jìn)去了,而且有一種天然的愉悅。或者說(shuō)“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,不管怎么念,它是讓你把生命和世界聯(lián)系起來(lái)。山里面也有你的生命,水里面也有你的生命。
《莊子·齊物論》里面有一段講“至人神矣,大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山風(fēng)振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外,死生無(wú)變于己,而況利害之端乎?”莊子說(shuō)至人就是說(shuō)一個(gè)人修養(yǎng)到家了,得了道,這樣的人簡(jiǎn)直就跟神仙一樣。到處起火燒著你,你不會(huì)熱,河流都凍成冰了,你不會(huì)冷,有雷,有龍卷風(fēng),有海嘯,但是你不害怕,這樣的人乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。對(duì)生死都不在乎,何況是利害得失呢!他講的是一種精神境界,如果一個(gè)人對(duì)待自己的生命有了足夠的認(rèn)識(shí)和超越,就可以達(dá)到一種至少?gòu)男睦砩蟻?lái)說(shuō)非常開(kāi)闊,非常享受的境界。這樣的一些話,你當(dāng)文學(xué)作品來(lái)讀,當(dāng)哲學(xué)的玄思來(lái)讀,都是很享受的。
編輯/林青雨