摘要：中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的“天”“人”關(guān)系的思想，其實質(zhì)在人類如何認(rèn)識與處理人與自然的關(guān)系。有關(guān)“人天合一”的觀念，早已有之。追求人與自然的和諧，也一直是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。在中國傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位的儒家思想中早已包涵著豐富的人與自然關(guān)系的認(rèn)識與論述，都注重強調(diào)同生共存，人與自然和諧一體，對后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；天人關(guān)系；天人合一

作者簡介：楊欣，性別：男，學(xué)歷：碩士研究生。

[中圖分類號]：B222[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0214-01

天人關(guān)系是哲學(xué)所不可回避的問題，中國先哲們曾對此進行了深刻地思考和探討。在中國傳統(tǒng)思想中，有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識也古已有之。追求“天人合一”、人與自然的和諧是儒家思想所堅持的基本觀點。在儒家的代表人物看來，天人本不相分，人源于天，人要順天而動?？梢哉f“天人合一”是中國哲學(xué)家們所追求的最高境界。這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的基本精神。許慎《說文解字》解釋曰：“天，顛也。至高無上”?！疤臁钡母拍钤谥袊热说挠^念中很早就產(chǎn)生了，在遠(yuǎn)古蒙昧的時代，“天”往往帶有神秘的色彩。天是人類的生命之源，又是人類的價值之本。“天人合一”作為儒家所倡導(dǎo)的主流哲學(xué)思想，其核心是強調(diào)“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相統(tǒng)一。

一、孔子——“天人合一”思想的萌芽

孔子作為影響中國幾千年的儒家思想的創(chuàng)始人，他的話語具有超常的深刻性和啟發(fā)性。談?wù)撎烊岁P(guān)系，首先不能不說孔子?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）這里孔子所謂的“天”不是神，也不是絕對超越的精神，而是自然或者自然之道（天道）。在孔子樸素的唯物思想中，四時運行、萬物生長就是天道，自然固有之運行規(guī)律無始無終，萬物皆順應(yīng)天道而生?？鬃舆€從對天道的理解轉(zhuǎn)向關(guān)照自身，《論語·為政》記孔子“……五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。從這段話中我們可以知道，孔子五十歲掌握了天道之規(guī)律，順天命而為；六十歲對一切所聞所見和遭遇都能夠心平氣和地理解和接受了；七十歲就達(dá)到了隨心率志卻不違背客觀規(guī)律的境界了?？鬃舆@句話說明他寓己于“天”，對天道進行思考的哲學(xué)命題用于人的身心修養(yǎng)，已達(dá)到天與人的和諧，從而達(dá)到了圣人的境界。

孔子要求君子對“自然之道”采取“敬而無失”的態(tài)度，順天道而動，順天道而為可以說是儒家的基本態(tài)度。所以，孔子說“畏天”。 但是，在孔子看來，“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）就是說，只有天是最高、最大的，萬物皆統(tǒng)于天，但只有有大仁大德的人，才能效法天，才能通曉天道。孔子的天人和諧觀念不僅是儒家的“天人合一”思想的萌芽，也是中國傳統(tǒng)的天人和諧思想的重要開端。

二、子思——“天人合一”思想的發(fā)展

“天人合一”學(xué)說由孔子嫡孫子思最早提出。子思曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”（《禮記·中庸》）他主張的“天人合一”即是人與天在精神心理層面上提出來的天人統(tǒng)一性。人與萬物乃天地之“化育”，這里就可以看出天地是人與萬物生命的本源。人的精神與天地相通，如此，才“可以與天地參”，達(dá)到人與自然的合一。子思又提出了“中”與“和”的思想?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之達(dá)道也?！保ā抖Y記·中庸》）這實際上是一種社會道德追求，內(nèi)心之情即為“中”，內(nèi)心之情抒發(fā)合乎理即為“和”，這既是體現(xiàn)于人與人的關(guān)系，也是體現(xiàn)為人與天道的關(guān)系。人與自然關(guān)系的核心是“和”。 “中和”思想，既寄托了子思的道德理想，又體現(xiàn)了他的天道和諧的思想。

三、孟子的“順天”思想

自然育化萬物，是萬物之本源，所以天有德、有善、有仁。人生于自然，對于人的生存與天的關(guān)系，孟子明確提出了“順天”。所謂“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁上》），就是要按照自然固有的性質(zhì)和運行規(guī)律行事。在孟子的思想中強調(diào)只有“順天”人類才能合理地“用天”；只有“順天”才有可能不用“智”于自然。道家思想主張無為，“無為則無不為”，而孟子雖不主張“無為”，卻是不強為，即順天而為，若“道”是無為，無為是順應(yīng)“道”，那么孟子順天而為也是順應(yīng)天道。孟子對“順天”的天人關(guān)系的哲學(xué)命題應(yīng)用于政治生活，使哲學(xué)思想更具生活化。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”《（孟子·梁惠王上》）山林不是“取之不盡”的，動植物不是“用之不竭”的，而這一切的前提是適時而為，順天而行。

四、荀子的天人關(guān)系的思想

中國的哲學(xué)至荀子始對天做出了樸素的唯物主義的解釋。荀子認(rèn)為自然規(guī)律是固有的，人所不可更改的：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。（《荀子·非相篇》）“天”就是客觀存在的自然界，其運行變化遵循于固定的規(guī)律。在荀子看來，人并非自然界的主宰，自然界的運行變化周而復(fù)始，不因人的善惡而改變。荀子在主張人類“序四時，裁萬物，兼利天下”（《荀子·王制》）的同時，還強調(diào)人類“不與天爭職”（《荀子·天論》），在這里荀子一定程度上受到孟子思想的影響，既然自然界有人無法更改的固有規(guī)律，那么人要因時而動，裁度萬物規(guī)律然后遵循規(guī)律而行事。在當(dāng)時人們的認(rèn)識還較蒙昧的時代，荀子的樸素的唯物主義在中國哲學(xué)史上是新的開拓。

“天”孕育萬物與人，是至高的不可超越的。由于自然的客觀固有性，人就要融入自然之中，人的行動就要順應(yīng)天道運行的規(guī)律，適時而動，順天而為，即“天人合一”，這便是儒家的自然觀，是儒家思想中的天人觀念。儒家思想中“天人合一”的哲學(xué)主張是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其固有的天人和諧觀，在對于認(rèn)識人與自然的關(guān)系中，給后人以啟示。

參考文獻：

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