摘要：彝族文獻是彝族文化的重要組成部分，也是中國乃至世界文化不可或缺的一部分。對文獻的研究與開發(fā)是每個彝族文獻愛好者的職責與任務。本文就過去彝族文獻的研究與開發(fā)，來簡要分析現(xiàn)今彝族文獻的研究與開發(fā)情況。

關鍵詞：彝族；文獻；研究；開發(fā)

作者簡介：吉木次初（1985-），彝族，西南民族大學西南民族研究院2011級中國古典文獻學專業(yè)攻讀碩士學位學生。

[中圖分類號]：G127[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0204-01

“文獻”二字最早見于漢文古書《論語﹒八佾篇》，它是一個源遠流長的名詞，隨著社會的發(fā)展它的含義和范圍也在不斷變化發(fā)展，不是一成不變的。彝族從古到今留下了非常豐富的文獻，那么什么是彝族文獻呢？“彝族文獻是指用古彝文著述并刊刻印在一定材料上，可供后人參考歷史文化的文字資料。它包括數(shù)以萬計的彝文古籍和金石銘刻﹑簡牘契文﹑皮書陶文﹑古代文告﹑信函﹑契約等對彝族歷史文化具有參考價值的所有以彝文記載的檔案性質(zhì)的資料”。【1】彝族文獻典籍大部分掌握在彝族祭司畢摩手中，是彝族傳統(tǒng)文化的重要媒介，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，是研究彝族歷史﹑考古﹑教育﹑文字﹑文學﹑天文地理﹑政治﹑經(jīng)濟﹑哲學﹑軍事﹑醫(yī)藥﹑宗教﹑倫理道德﹑民俗﹑民族關系的重要文獻資料。在封建社會，封建王朝從來不重視彝族文獻，甚至使彝族文獻遭到很大的損失。西方來華的傳教士利用傳教之便﹑封建王朝統(tǒng)治時期﹑“文化大革命”時期，我國的彝族文獻遭到了大量的摧毀，給彝族文化造成了不可估量的損失。

然而隨著我國政治﹑經(jīng)濟﹑文化的發(fā)展，進入20世紀80年代，我國的彝族文獻迎來了發(fā)展的春天，國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了國家民委《關于搶救﹑整理少數(shù)民族古籍的請示》，這為彝族文獻的搶救與保護提供了前所未有的機會。接著就成立了滇﹑川﹑黔﹑桂四省彝文古籍協(xié)作領導小組，為四省區(qū)的彝族古籍搶救﹑整理﹑編目﹑翻譯和出版工作擬訂了規(guī)劃和協(xié)作項目，在“救人﹑救書﹑救科學”的方針指導下，分散于各地彝族山村的彝文文獻得到了很好的保護。彝族古籍文獻大多為手抄本，全國范圍內(nèi)大約有15000冊彝文古籍文獻，分別收藏于四川﹑云南﹑貴州和北京的民族工作部門﹑圖書館﹑科研機構﹑學校﹑博物館等，也有一部分新中國成立前流失于國外且收藏于當?shù)匾恍┪幕瘷C構的古籍。除此之外，今天廣袤的彝族地區(qū)仍然有很多彝文典籍，比如在一些彝族畢摩手中，一些祖先是畢摩而隔代不是畢摩的畢摩世家中。按照彝族傳統(tǒng)來說彝族畢摩世家是不能斷代的，但今天的彝族社會里有斷代的，然后又繼續(xù)有畢摩出現(xiàn)的。有些時候隔代但是他們不愿意把這畢摩的文獻拿給他人。這對他們來說比生命還珍貴，有了它猶如和祖先一起生活般的幸福安康。

在社會飛速發(fā)展，人們生活日益豐富的現(xiàn)代社會里，黨的政策響應我們要發(fā)展文化事業(yè)，研究與開發(fā)少數(shù)民族古籍，我們要充分運用所有條件進行深入挖掘潛在的文化元素。目前彝學專家們運用辯證的﹑發(fā)展的﹑歷史的﹑全面的唯物主義辯證思想進行研究，從彝族文化的各個層面去研究，對文獻的產(chǎn)生﹑傳承﹑制作材料﹑種類﹑語言文字﹑語音﹑語法﹑詞匯等特點出發(fā)；從文獻的分類﹑文獻的載體﹑版本年代﹑地區(qū)﹑書目等進行分類；研究文獻的散失與收藏﹑整理﹑編譯﹑研究；對文獻的研究方法調(diào)查的目的和意義提綱都出了很大的成績；整理了一些彝族文獻研究的整理基礎知識﹑編譯方法等；整理出版了大量的彝族文獻，這些文獻涉及多學科的知識，彝族由于各種歷史原因分布在不同的地域，文獻來自各個地方。研究者從不同角度去研究，但是都有一個共同的出發(fā)點使彝族文化永遠矗立在世界文化這座大塔。

我國彝族文獻的分類方法有很多種，按照傳統(tǒng)的分類方法分為兩種：一種是大眾文獻，一種是畢摩文獻，文獻浩如煙海。彝學專家細心研究并保護利用，有些方面研究得比較深入透徹。如：收集整理方面，專家們從各個地方收集文獻，整理規(guī)范后整合四省區(qū)的一些文獻為一體出版，用于民族研究和彝族文化愛好者們閱讀及藏書。有些則以地方文獻為單位進行整理分類規(guī)范后藏于地方民族研究的工作部門。這些文獻涉及面之廣闊，比如:涼山彝族哲學與社會思想的研究，顯現(xiàn)出了涼山彝族哲學的特點﹑彝族社會的思想﹑天地人演論﹑征服和改造自然的人格神話﹑宗教信仰（包括自然崇拜﹑圖騰崇拜﹑靈物崇拜﹑鬼魂崇拜﹑祖先崇拜）﹑涼山彝族宗教神職人員和宗教信仰的哲學﹑天命論或生死觀﹑樸素辯證法思想﹑樸素反映論﹑家支觀念﹑涼山彝族習慣法﹑農(nóng)牧經(jīng)濟觀念﹑婚姻觀念﹑家支觀念﹑社會道德觀﹑當代涼山彝族哲學及思想等等。但是在開發(fā)利用方面還未得到充分的挖掘。

現(xiàn)在的彝族人們當中，能夠掌握彝族古文字的主要是畢摩和一些德高望重的彝族民間知識文化分子，隨著年齡的增長，生老病死規(guī)律，現(xiàn)在能夠真正全面掌握彝族古文字的專家少之又少，這是研究彝族文獻很大的一個困難。高爾基說：“一個民間藝人的逝世相當于一座小型博物館的毀滅”，一個能懂得彝族古文字的一個彝族文化愛好者的老齡和去世對彝族文獻的研究確實是一大損失。所以我們應該大量培養(yǎng)這方面的人才來救人救科學，培養(yǎng)彝族文化的繼承人。尤其是能夠熟練掌握四省區(qū)彝族文字的人才現(xiàn)在可以說沒有，但值得大家慶幸的是四省區(qū)彝文的統(tǒng)一將馬上實現(xiàn)。過去國家﹑高校﹑民族工作部門都花了很多的人力﹑物力﹑財力在做民族研究也取得了很大的成就，但是古籍的開發(fā)與研究仍然有很多空白值得我們?nèi)ヌ接?。比如：文獻數(shù)字化技術的管理與開發(fā)，文獻與網(wǎng)絡的資源共享。我們要總結前人的經(jīng)驗，積極嘗試新的方法，敢于思考。建立專門的專家組，能夠?qū)崿F(xiàn)的話在其他民族高校也申請設置彝族文獻方面的專業(yè)學科。

彝族文獻現(xiàn)在有翻譯出來的，還有些是沒有被翻譯出來的;研究過程中有增刪情況；有祖先與現(xiàn)今彝族人的思維模式思考研究;考慮有無研究價值；考慮有無社會效應；與當今社會的價值觀﹑世界觀相聯(lián)系的研究；有文獻的現(xiàn)代科學技術管理化研究。但有些方面的研究急到去開發(fā)才能體現(xiàn)文獻的價值，比如：與當?shù)毓?jié)日或旅游特色相結合，文化產(chǎn)業(yè)相結合方面。彝族文獻是彝族人們很大的一筆精神財富，我們應該享有這精神財富。合理安排時間聚集更多的專家﹑學者﹑彝族文化愛好者﹑年青知識分子為一體來研究與開發(fā)，使彝族文獻的研究與開發(fā)達到更上一層樓的水平，利用現(xiàn)代科學技術實現(xiàn)文獻的多層次管理利用。

注釋：

【1】引用中央民族大學彝文文獻編譯室《彝文文獻學概論》中央民族大學出版社1996年版第13頁。

參考文獻：

[1]、朱崇先：《中國少數(shù)民族古典文獻學》民族出版社，2005年版。

[2]、中央民族大學彝文文獻編譯室：《彝文文獻學概論》中央民族大學出版社1996年版。