摘要：歷史上藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)，曾通過對自身的完善和變通，形成適合蒙古族社會價(jià)值觀念的宗教思想，對蒙古族的文化習(xí)俗、宗教及社會觀念有過重要影響，本文著重從藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播的原因和影響結(jié)果方面做了分析。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；蒙古族；影響

作者簡介：姜馥蓉，女，漢族，1987-，現(xiàn)就讀于蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

[中圖分類號]：K825.15[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0189-01

一、藏傳佛教傳入蒙古的過程與原因

（一）、藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)的過程

關(guān)傳佛教與蒙古族發(fā)生接觸的時(shí)間和過程，一般有以下兩種說法：一種是，公元13世紀(jì)初，蒙古人在西征中亞和用兵西夏的過程中逐步接觸到藏傳佛教。1227年，成吉思汗率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)消滅西夏之后，一些在西夏的藏族僧人輾轉(zhuǎn)來到蒙古，向蒙古王室宣傳佛法。另外《安多政教史》中也有記載，但根據(jù)《安多政教史》中記載，認(rèn)為那是直接從西藏地方前往蒙古傳播佛法。資料大意內(nèi)容是：青海有一位名叫西納格西的僧人，到西藏學(xué)習(xí)，學(xué)成之后與其他三位藏族僧人前往蒙古地區(qū)傳播佛法。當(dāng)見到成吉思汗時(shí)，這4位藏族僧人應(yīng)成吉思汗要求做法事讓上天普降大雨，而后又使傾盆大雨停止。成吉思汗驚嘆不已，認(rèn)為他們竟能支配上天，于是把他們幾人留在皇宮重用。

以上說法雖然不盡相同，但至少可以明確兩點(diǎn)：一是成吉思汗在征服西夏的過程中接觸過藏傳佛教和藏傳佛教的僧人；二是一些藏傳佛教僧人確實(shí)曾通過西夏到過蒙古，有的甚至還與蒙古王室有了直接的聯(lián)系，成為蒙古王室接受藏傳佛教的開端[1]。

（二）、藏傳佛教能在蒙古地區(qū)傳播，有其主觀和客觀的原因：

1、主觀方面來說，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播恰好符合了藏傳佛教本身和蒙古地區(qū)統(tǒng)治者的共同利益以及各自的政治目的。蒙古王室為了更好地統(tǒng)治和奴役蒙古族百姓，出于對佛教中因果輪回等教義的特殊需求而引進(jìn)支持藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播。同樣，由于當(dāng)時(shí)佛教各個(gè)派別在藏族地區(qū)關(guān)于信眾和土地的爭奪比較激烈，向外發(fā)展對其自身發(fā)展意義重大。

2、客觀上，蒙古族在當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到了一定的層次，這使得蒙古族能夠不單純只是關(guān)心狩獵、戰(zhàn)爭，需要更高的文化來代替之前相對原始落后的純牧民文化。而藏傳佛教正是作為當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)最適合吸收的外部較高文化和精神食糧傳入的[2]。

二、藏傳佛教對蒙古族的影響

值得說明的是，藏傳佛教最初與蒙古社會發(fā)生聯(lián)系，主要是在蒙古王室貴族中，并未對蒙古社會產(chǎn)生多大的影響。這種狀況一直持續(xù)到16世紀(jì)后半期，經(jīng)過宗喀巴改革的格魯派在阿勒坦汗的積極倡導(dǎo)下進(jìn)入蒙古地區(qū)且在整個(gè)蒙古廣泛傳播，這才影響到蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。本文主要從以下四個(gè)方面略做說明：

1、對蒙古族宗教信仰的影響

在藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)以前，騰格里神(天神)是地位最高的神。除此之外蒙古族盛行自然崇拜和祖先崇拜，祭祀多位神靈。血祭是薩滿教的特點(diǎn)，封建主“死之日，盡殺其所愛仆妾良馬，如秦穆殉葬之意”[3]。

而隨著信佛的人越來越多，蒙古民族的社會風(fēng)俗起了變化。過去蒙古人死后，要宰殺駝馬殉葬，現(xiàn)在受藏傳佛教的影響，普遍請大喇嘛誦經(jīng)送葬，每月齋戒三日，并嚴(yán)禁殺牲漁獵。除此之外，蒙古族傳統(tǒng)的祭天儀式及其內(nèi)容也發(fā)生了極大的變化。由于佛教思想在蒙古社會逐步強(qiáng)化，在蒙古人的觀念里，藏傳佛教里的天帝也漸漸成為蒙古族傳統(tǒng)信仰中九十九尊騰格里天神之首，伴隨著對天神觀念的變化，蒙古人的祭天儀式和發(fā)愿文、祝贊詞、祈禱詞的內(nèi)容也由佛教的內(nèi)容替代。由于佛教宣揚(yáng)慈心善行，薩滿教的血祭習(xí)俗也逐漸被廢止。

2、對蒙古族家庭倫理的影響

西北民大教授唐吉思先生認(rèn)為，在傳統(tǒng)蒙古習(xí)俗中，夫妻家庭的倫理關(guān)系是建立在傳統(tǒng)的草原生產(chǎn)工作的不同分工基礎(chǔ)上的。藏傳佛教傳入后，蒙古族傳統(tǒng)的夫妻倫理關(guān)系上被蒙上了宗教道德倫理的面紗，世俗的夫妻倫理關(guān)系被引入宗教色彩的倫理關(guān)系。在蒙古社會影響比較大的《佛說善生經(jīng)》中有關(guān)夫妻關(guān)系的論述中就明確提出妻子對待丈夫的13條原則，其中的 “供養(yǎng)沙門梵志”，這在蒙古社會里以佛教名義傳布之前就已經(jīng)以另一種形式存在：無論任何旅行者走入任何一個(gè)牧民的家里都可以免費(fèi)食宿。善待旅行者時(shí)，蒙古人的觀念里沒有特殊的目的。但當(dāng)佛教宣揚(yáng)善待苦行僧時(shí)，觀念里卻有了明確的宗教目的[4]。例如在妻子對待丈夫的13條原則最后一條“供養(yǎng)沙門梵志”中，即認(rèn)為，這種行為是這位妻子在為其丈夫和家庭修福積德，是一種美德。

3、對道德觀念的影響

在古代蒙古族社會，維護(hù)社會道德倫理的精神力量主要是“騰格里”。蒙古帝國時(shí)代，人們以為天是一切權(quán)利和力量以及道規(guī)范的來源。例如《蒙古秘史》一開頭，就說成吉思汗及其祖先是奉天命而生的?？珊沟某晒Γ墙逄斓氐臍饬?；可汗的勝利，是靠上天的幫助[5]。而藏傳佛教奉勸世人要想在來世得到福報(bào)，就只有今生廣結(jié)善緣。佛教因果報(bào)應(yīng)和業(yè)報(bào)輪回說的道德教化作用，其層次要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蒙古族傳統(tǒng)的上天崇拜和祖先崇拜。它不但具有客觀監(jiān)督作用，而且更強(qiáng)調(diào)人們自己內(nèi)心的約束，使他律性的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自律性的道德規(guī)范[6]。

4、對生態(tài)觀念的影響

宗教文化屬于精神、觀念文化。佛教文化注重前世今生與靈魂不滅，這在倫理道德和公眾利益上起著積極的作用，佛教倫理道德的宗旨，正如佛陀親口所言：“諸惡莫作，諸善奉行，調(diào)服己心，此乃佛教?！薄斗鹇伞分芯陀忻鞔_規(guī)定，不準(zhǔn)在草坪和河水中大便，不準(zhǔn)佛門弟子隨便割青草，砍活樹，這些規(guī)定正體現(xiàn)了當(dāng)今綠色環(huán)保的理念。天人合一的樸素世界，在保護(hù)環(huán)境和民族團(tuán)結(jié)方面起到了積極的作用[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]、陳楠.《蒙藏關(guān)系確立及藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)史事考述》，古代文明，2008年10月，第2卷，第4期.

[2]、李美玲.《黃教的傳入對蒙古族文化的影響》，陰山學(xué)刊， 2006年12月，第19卷，第6期.

[3]、肖大亨.北虜風(fēng)俗·葬埋[Z].北平文殿閣書莊本.

[4]、唐吉思，《藏傳佛教對蒙古族家庭倫理的影響》，1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net

[5]、余大均，譯注.蒙古秘史[M]，河北人民出版社，2001.113～125.167.201.224.

[6]、唐吉思.《藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說對蒙古族道德觀的影響》，青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版，2004年1月， 第30卷，第1期

[7]、傅千吉，《論藏傳佛教對蒙藏文化關(guān)系的影響》，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會科學(xué)版，2003年5月，總24卷，第5期.