摘要：蒙元時期，藏傳佛教開始傳入蒙古地區(qū)，但此時的傳播并不是蒙古大眾自愿的選擇，更多的是依靠統(tǒng)治階層的推崇，佛教的影響也就僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級，就是這個特殊的原因，元朝的覆滅后，蒙古統(tǒng)治者撤出中原，退回塞外草原，藏傳佛教一度在蒙古社會中聲銷跡滅，歷經(jīng)2個世紀以后，才開始再度弘傳。

關(guān)鍵詞：明朝中后期；藏傳佛教；蒙古

作者簡介：張榮煥，女，1988年出生，云南省宣威市人，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心2011級碩士研究生，研究方向：藏學、

[中圖分類號]：K825.15[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0186-01

隨著元朝的覆滅，藏傳佛教經(jīng)歷了近200年的沉寂，直到16世紀末葉才又開始在蒙古活躍起來。佛教的這次“重生”，有一個人功不可沒，他就是蒙古土默特部的阿拉坦汗（即俺答汗）。

16世紀50年代，俺達汗已成為右翼三萬戶實際上的盟主，隨著羽翼的日益豐滿，他躍躍欲試爭奪大汗位，為此拓地青海、河西，與明朝互市貿(mào)易，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，為爭取汗權(quán)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎。但是，按照傳統(tǒng)，俺達汗只能做“藩屛”，可是按照現(xiàn)實，他是右翼三萬戶實際上的盟主，薩滿教的“天賦汗權(quán)”與自己的政治目的相悖，中原農(nóng)耕社會傳入的道教亦無法在游牧社會扎根，他迫切需要解決的新途徑，而在16世紀70年代，河西、青海等地已在俺達汗的統(tǒng)治之下，該地區(qū)內(nèi)民族成分復雜，但主要是藏族，尊崇佛教，于是佛教可以起到安撫被征服民族的作用。

同時，于15世紀初創(chuàng)立的格魯派，此時正因為其他教派的不滿和斗爭，以及支持它的西藏地方政權(quán)的地位下降而受到影響，受到打擊的格魯派，不得不調(diào)整發(fā)展策略。宗教領(lǐng)袖四出傳教，擴大在民間的影響；確立領(lǐng)袖人物的轉(zhuǎn)世制度，避免領(lǐng)導集團內(nèi)因爭奪領(lǐng)導權(quán)而引起糾紛，這些措施固然有利于立足，但面對噶瑪噶舉相勾結(jié)勢力強盛的情況，格魯派的領(lǐng)袖人物必須有新的發(fā)展思路。于是，達賴三世索南嘉措看上了勢力強大的俺答汗，希望他成為自己教派強有力的靠山，這樣，藏傳佛教的第二次傳入蒙古已是勢在必行。[1]

當然，除了俺答汗的個人動機，藏傳佛教的這次傳播也有其一定的社會背景因素。從蒙古內(nèi)部來看，當時的蒙古可以說是衰落、混亂的，往昔讓蒙古人引以為傲的絕對軍事優(yōu)勢已然喪失；盛極一時的世界性帝國的政治地位也蕩然無存；更嚴重的是，在自己的內(nèi)部封建內(nèi)訌一直沒有停止。在這種情況下，引進藏傳佛教既符合了下層人民渴望結(jié)束戰(zhàn)亂、安居樂業(yè)的愿望，又與上層統(tǒng)治者試圖利用新宗教來改善統(tǒng)治的目的一拍即合。從周邊環(huán)境來看，當時的蒙古人已被限制在一個相對狹小的空間范圍內(nèi)。首先，南面是一個統(tǒng)一的明王朝。雖然此時它已開始衰敗，但與相對分散、落后的蒙古人相比較而言，依然是強大的。其次，西面是活躍的哈薩克人。15世紀末16世紀初，哈薩克人建立了自己的汗國，其后逐步發(fā)展壯大，由于哈薩克人與衛(wèi)拉特人毗鄰，雙方為爭奪牧場等經(jīng)常發(fā)生武裝沖突，可見，當時蒙古人向西發(fā)展也不是很順利的，甚至可能性也不大。再次，西北、北面則是處于擴張中的俄羅斯公國，這對當時的蒙古來說也是一大壓力。在這種形勢下，西南面的青、藏一帶則相對是一個可供遷居的地方:這里不僅有著良好的牧場，而且當時的藏族內(nèi)部由于教派紛爭而四分五裂，沒有形成一個強大穩(wěn)固的地方封建政權(quán)，在政治、軍事上是比較軟弱的。這些因素加起來，就為藏傳佛教的引進提供了一個重要的契機。[2]

嘉靖初年，俺達汗曾多次出征青海征討叛逃的蒙古右翼首領(lǐng)，在西征過程中接觸到了藏傳佛教，特別是15世紀宗喀巴建立的格魯派，俺達汗還請格魯派阿興喇嘛前來講經(jīng)，堅定了皈依佛教的信念。1578年俺達汗和格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會面，召開法會，索南嘉措認定他和俺達汗二人是忽必烈與八思巴的轉(zhuǎn)世，在法會上俺達汗封索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛稱號由此產(chǎn)生。接著，俺達汗令右翼各部停止尊奉薩滿教，還選派一些蒙古貴人受戒，出家當喇嘛。俺達汗通過行政命令的方式讓蒙古大眾接受藏傳佛教，使藏傳佛教開始在蒙古右翼諸部中傳播。在這期間，漠北蒙古各部貴族都曾遣使來邀請達賴喇嘛前去講經(jīng)傳教。1588年，三世達賴在蒙古圓寂，格魯派上層為鞏固與蒙古貴族的關(guān)系，認定1589年出生的俺達汗孫之子為三世達賴的轉(zhuǎn)世靈童，授戒，起法名云丹嘉措，即四世達賴，1603年，云丹嘉措進駐哲蚌寺。四世達賴的認定和進駐西藏，使格魯派在蒙古的地位得到鞏固，促進了其在蒙古的傳播。[3]

與此同時，藏傳佛教在左翼諸部也傳播開來，蒙古宗主汗圖們札薩克圖也遣使邀請達賴喇嘛前去講經(jīng)，至林丹汗時在左翼諸部已修建了許多寺廟，除格魯派外，薩迦派、噶舉派也傳入左翼地區(qū)。藏區(qū)僧侶深入蒙古各部傳教，蒙古僧侶學成后也回到蒙古地區(qū)弘法，出現(xiàn)了一些比較著名的僧侶如內(nèi)齊托音等。

藏傳佛教也迅速傳入漠北的喀爾喀部和漠西的衛(wèi)拉特部，在17世紀初期這兩部都有人出家當喇嘛，赴西藏學經(jīng)，并請了一些藏族喇嘛到各部傳教，在衛(wèi)拉特部，出現(xiàn)了一些很有學問的喇嘛，有一些人還到東部傳教。

從此，藏傳佛教在蒙古各部統(tǒng)治者的倡導下，迅速傳遍了蒙古高原的每個角落，并且這一次的傳播與以前明顯不同，它不再僅限于被蒙古上層推崇，而是開始成為蒙古族的全民信仰，并在歷史的長河中逐步演變，成了蒙古化的佛教，對蒙古人民的社會、生活各方面產(chǎn)生了重大影響。

參考文獻：

[1]、內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001年版，第588—600頁

[2]、葛根高娃：論16世紀下半葉藏傳佛教傳入蒙古之原因，《內(nèi)蒙古社會科學》1998年，第5期

[3]、烏云畢力格白拉都格其著《蒙古史綱要》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年版，第147頁