摘要：女性在菊池寬的小說(shuō)中占有十分重要的地位，也是研究菊池寬小說(shuō)的一個(gè)重要突破口。《珍珠夫人》和《東京進(jìn)行曲》不僅描繪了大正昭和時(shí)期的日本近代社會(huì)的不同面貌，而且將兩個(gè)時(shí)期的家庭女性形象真實(shí)地展現(xiàn)在了讀者面前。本文將通過(guò)對(duì)比兩者之間女性形象的變化，揭示近代日本家庭女性的雙重性。

關(guān)鍵詞：菊池寬；通俗小說(shuō)；近代日本家庭；女性；叛逆與順從

作者簡(jiǎn)介：劉紹晨（1984-），男，江西省贛州市，江西理工大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)教研室助教，碩士，研究方向：中日比較文學(xué)文化。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0154-02

作為反映時(shí)代潮和流大眾生活的鏡子，通俗小說(shuō)是人們用以了解各個(gè)時(shí)代社會(huì)狀況的絕佳工具，讀之常給人以新的啟示。菊池寬的通俗小說(shuō)，既為我們形象地描繪了關(guān)東大地震后的東京，又將生活在其中的普通民眾的欲望表現(xiàn)得淋漓盡致，使得我們能夠更加直觀地了解和觸摸近代日本?！稏|京進(jìn)行曲》中的階級(jí)沖突及昭和時(shí)期的社會(huì)形態(tài)，與《珍珠夫人》中大正時(shí)期的社會(huì)狀況形成對(duì)照，使小說(shuō)中的女性形象顯得更加具體和形象。菊池寬的通俗小說(shuō)不僅繼承了家族小說(shuō)以寫實(shí)的手法描寫近代日本家庭的面貌的特點(diǎn)，而且小說(shuō)的主人公和對(duì)象讀者都以女性為主?？梢?jiàn)，女性在菊池寬通俗小說(shuō)中占有重要的地位。因此，本文通過(guò)分析菊池寬對(duì)女性的描寫及其變化，考察女性在近代日本家庭中的地位和作用，探討近代家庭女性的雙重性——叛逆與順從。

1、人間妖婦瑠璃子

《珍珠夫人》的女主人公瑠璃子是男爵家的千金，為了將父親從暴發(fā)戶莊田勝平的詭計(jì)中拯救出來(lái)，她選擇了嫁給莊田勝平?；楹蟮默娏ё幼兩頌檠龐D，將勝平玩弄于股掌之中，最后，不堪折磨的勝平留下一雙兒女離開(kāi)人世。此后的瑠璃子作為沙龍女王受到眾多男青年的追捧，卻始終保持著自己的貞潔，并像親身女兒一樣，溫柔地呵護(hù)著勝平的女兒，守護(hù)者莊田家的財(cái)產(chǎn)。小說(shuō)提到的朱迪斯（Judith）是《圣經(jīng)舊約》里一個(gè)女性英雄的傳統(tǒng)題材，講述的是朱迪斯如何利用美人計(jì)殺死侵略軍將領(lǐng)赫洛夫尼斯（Holofernes），拯救以色列人民的故事。菊池寬借用這個(gè)故事，使瑠璃子的人物設(shè)置更加戲劇化?，娏ё优c勝平的婚姻，是完成瑠璃子人格轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。事實(shí)上瑠璃子的復(fù)仇已經(jīng)超越了個(gè)人恩怨，發(fā)展到對(duì)暴發(fā)戶階層及男權(quán)社會(huì)的復(fù)仇。小說(shuō)中，菊池寬將瑠璃子塑造成充滿犧牲精神的美少女，展現(xiàn)出她美麗而堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，同時(shí)也意味著瑠璃子從一個(gè)不諳世事的男爵千金蛻變成了一位堅(jiān)強(qiáng)的新女性。然而，對(duì)于瑠璃子來(lái)說(shuō)勝平的死并不意味著完成了對(duì)社會(huì)罪惡的懲罰。所謂人之將死其言也善，面對(duì)著勝平臨死時(shí)的哀求和托孤，瑠璃子并沒(méi)有感到絲毫悲傷和勝利的喜悅，反而內(nèi)心充滿了失落和無(wú)限悵惘。勝平死前對(duì)孩子滿懷愛(ài)意的表現(xiàn)，讓瑠璃子看到了他極具人情味的一面，經(jīng)歷情感沖擊之后的瑠璃子重新領(lǐng)悟了何謂對(duì)家庭的愛(ài)。此后的她盡心盡力地照顧美奈子，守護(hù)莊田家的家產(chǎn)。可見(jiàn)，瑠璃子角色的轉(zhuǎn)換是小說(shuō)的高潮部分，即瑠璃子在領(lǐng)悟人間真情之后，毅然放棄仇恨，轉(zhuǎn)變成了莊田家的一家之主，憑借對(duì)家人的愛(ài)，繼續(xù)維持著家庭的穩(wěn)定?，娏ё尤烁竦碾p重性，使她具備了當(dāng)時(shí)新女性的堅(jiān)韌，又有令人憎惡的一面，極大地吸引了讀者的好奇心。《珍珠夫人》不僅影響了當(dāng)時(shí)的女性讀者，還對(duì)之后的女性雜志熱產(chǎn)生了一定影響。

2、資產(chǎn)階級(jí)少女——早百合和道代

與《珍珠夫人》的轟動(dòng)相比，《東京進(jìn)行曲》則是小巫見(jiàn)大巫。但隨著溝口健二的同名電影和主題曲的問(wèn)世，《東京進(jìn)行曲》的傳播形式逐漸多樣化，更加接近普通大眾，社會(huì)影響力不斷增加。因此，筆者認(rèn)為除了作品的文學(xué)性外，還應(yīng)該探討其社會(huì)價(jià)值和意義。

“東京——東洋唯一一座近代化都市，既是全日本文化、學(xué)術(shù)、教育和藝術(shù)的匯集之地，也是罪惡與墮落的集中之所”（菊池寬[1]:P274；筆者譯）。這句開(kāi)頭語(yǔ)暗示了小說(shuō)中的兩大階級(jí)——“文化、學(xué)術(shù)、教育和藝術(shù)”象征的資產(chǎn)階級(jí)和“罪惡與墮落”象征的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。小說(shuō)講述的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)少女道代因生活貧困而成為一名藝妓，但她特有的溫柔和美麗卻深深地吸吸引了良樹(shù)和佐久間。事實(shí)上，道代是良樹(shù)同父異母的妹妹。待真相大白之后，道代結(jié)束了多年的貧民窟生活，進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)的藤本家族，之后又遠(yuǎn)赴英國(guó)的女子學(xué)校接受教育。另一位女主人公是藤本家的千金早百合，由于母親一生苦于父親復(fù)雜的男女關(guān)系，早百合對(duì)男性產(chǎn)生了恐懼和報(bào)復(fù)心理。筆者認(rèn)為，早百合和道代是瑠璃子性格的分身。早百合和瑠璃子都認(rèn)為，女人不應(yīng)該成為男人的附庸，應(yīng)該擁有自己的生活方式，并成為自我生活的主宰，甚至可以在生活中領(lǐng)導(dǎo)男性。她們的想法顯然是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種叱責(zé)，在當(dāng)時(shí)的讀者中——尤其是女性讀者——引起了廣泛共鳴。而且，出身名門的早百合雖屬上層階級(jí)，卻依然受男權(quán)社會(huì)制約，這與中下階層女性讀者遭遇相同，她的態(tài)度拉近了她與讀者的距離，且具有權(quán)威性和說(shuō)服力。遺憾的是，她們的想法并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。瑠璃子遭受的最痛苦的打擊來(lái)自她最親愛(ài)的美奈子——美奈子認(rèn)為瑠璃子對(duì)自己的男人使壞，對(duì)他有反感之情。而早百合在決定自己的婚姻對(duì)象之前，就從哥哥良樹(shù)那得知了與佐久間的婚事，但她并沒(méi)有表現(xiàn)出逆反之意，而是采取了順從接受的態(tài)度。道代亦是如此。當(dāng)親生父母將她送入藤本家，之后又任憑作為家長(zhǎng)代理的哥哥插足自己的婚姻，任憑哥哥說(shuō)結(jié)婚就結(jié)婚，說(shuō)取消就取消，完全沒(méi)有清楚地表達(dá)自己的想法。

總之，勝平死后，瑠璃子肩負(fù)起一家之長(zhǎng)、照顧美奈子的責(zé)任。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)美奈子像自己當(dāng)初一樣，被剝奪初戀成為受害者之后，對(duì)自己的失職感到十分自責(zé)。當(dāng)瑠璃子無(wú)法以一家之長(zhǎng)的身份守護(hù)自己的家人時(shí)，又轉(zhuǎn)而求助于具有社會(huì)地位的男性，家庭的主導(dǎo)權(quán)再次交到男性手中。另一方面，早百合和道代也是在一家之長(zhǎng)的命令下被迫做出決定，但她們對(duì)此既無(wú)怨言，也不想成為瑠璃子一樣的一家之長(zhǎng)。

3、近代女性對(duì)文化生活的向往

關(guān)東大地震之后，東京以飛快的速度重建，并成為一座近代化都市。伴隨著城市的發(fā)展，“大眾”一詞和中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)也在社會(huì)中孕育而生。城市中產(chǎn)階級(jí)渴望體驗(yàn)新的生活模式——文化生活，各種大眾媒體也應(yīng)運(yùn)而生并迅速成長(zhǎng)。所謂文化生活就是高效地享受近代文化，是城市中產(chǎn)階級(jí)夢(mèng)寐以求的科學(xué)生活方式?！稏|京進(jìn)行曲》中所描述的社會(huì)生活正是文化生活的模板。比如騎著自行車去百貨商店購(gòu)物，又比如在外就餐、飼養(yǎng)寵物、到舞廳跳舞以及游泳、橄欖球等西方近代體育項(xiàng)目等。小說(shuō)中良樹(shù)和道代的初次邂逅就是在網(wǎng)球場(chǎng)上。可見(jiàn)，西方近代體育活動(dòng)已成為衡量個(gè)人涵養(yǎng)的重要尺度。

在《東京進(jìn)行曲》中，藤本家的女性正是因?yàn)槌錾碣Y產(chǎn)階級(jí)，所以只要端坐家中，不費(fèi)吹灰之力即可擁有穩(wěn)定的文化生活。與此相反，其他女性——特別是職業(yè)女性——只能在不道德與墮落的生活中掙扎。不難理解，道代的階級(jí)進(jìn)位不是因?yàn)樗膼?ài)情，而是因?yàn)樗难壋錾怼Ｓ捎诰狡鹊募彝キh(huán)境才被迫去做藝妓，但她一直保持著貞潔之身，而這也正是道代邁向嶄新人生的鑰匙。與職業(yè)女性不同，道代不是通過(guò)與男性發(fā)生肉體關(guān)系獲得享受文化生活權(quán)利，她自始至終都沒(méi)有拋棄貞操，這也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)女性的素養(yǎng)，貞操的重要價(jià)值可見(jiàn)一斑。故事的發(fā)展行走于近親相戀與純情至愛(ài)之間，透露出菊池寬對(duì)社會(huì)階級(jí)性和家庭淑女的贊美之情。

事實(shí)上，菊池寬對(duì)與生俱來(lái)的社會(huì)階級(jí)性持肯定態(tài)度。在《珍珠夫人》中，菊池寬對(duì)勝平的描寫無(wú)不表現(xiàn)出他對(duì)暴發(fā)戶的蔑視。而《東京進(jìn)行曲》中的女性為了保障自己的文化生活，心肝情愿地接受男性指定的家庭地位和職責(zé)。筆者認(rèn)為，菊池寬通過(guò)她們向讀者傳達(dá)的信息是——只有自覺(jué)遵守家庭秩序的女性才能擁有穩(wěn)定的文化生活。如同肯定階級(jí)的合理性一樣，菊池寬認(rèn)為女性除了接受與生俱來(lái)的生理性征，還必須擔(dān)負(fù)作為社會(huì)存在的女性應(yīng)有的職責(zé)。因此，向社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)的瑠璃子消失了，取而代之的是早百合和道代，她們甘心接受男權(quán)主導(dǎo)的家庭秩序，并認(rèn)真完成相應(yīng)的職責(zé)。

4、結(jié)語(yǔ)

菊池寬的通俗小說(shuō)基本上都是以女性融入家庭體制之中收尾，這種創(chuàng)作手法繼承了明治時(shí)代家庭小說(shuō)的特點(diǎn)。但對(duì)比兩部小說(shuō)可知，女主人公融入家庭秩序的過(guò)程在緩慢地發(fā)生變化。小說(shuō)中描寫的世態(tài)人情不僅投射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更反映了社會(huì)大眾的閱讀需求。正是小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活之間的微妙差異，激發(fā)了社會(huì)大眾對(duì)大眾媒介和作者的熱情。因此，菊池寬抓住讀者的閱讀心理，停下了創(chuàng)作反叛時(shí)代和社會(huì)的女性角色的步伐，轉(zhuǎn)而描寫起在男權(quán)制約之下自覺(jué)遵守家庭秩序的女性角色。這也為我們了解和認(rèn)識(shí)日本近代社會(huì)和大眾文化的發(fā)展提供了寶貴線索。

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