摘要：“玉壺”的典故最早出自趙超《漢魏南北朝墓志匯編·東魏》：“學洽聞，奉玉壺以挺譽”。“玉壺”的典故形式不多，主要有“冰壺”、“鮑壺冰”、“冰壺秋月”、“一壺冰”、“玉壺冰”、“玉壺清”等形式?！坝駢亍钡牡涔时缓笫缿脧V泛，尤其是唐、宋和明、清時期，且應用形式靈活多樣?！坝駢亍钡涔蕛群S富，除了表示純潔完美的品格外，還有特殊的文化背景，其現(xiàn)實意義亦十分豐富。

關鍵詞：玉壺；典故溯源；變體形式；使用情況；內涵；意義

作者簡介：邵珊（1989.12-），安徽亳州人，現(xiàn)就讀于湖南省中南大學文學院漢語言文字專業(yè)。

[中圖分類號]：H1[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0124-02

引言

公生明，廉生威。做人要清正廉潔，當視名利淡如水

縱觀古今，你會發(fā)現(xiàn)在流逝許久的歷史長河中，留下了無數(shù)淡泊以廉潔，寧靜以修身的足跡，指引著后來者繼往開來，弘揚民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)!

我國有八千多年的文明史，有其豐富的廉潔文化底蘊和燦爛成果。歷史上有“楊震拒金”、不貪為寶”、“玉壺”、“拔葵去織”、“一錢太守”、“甘棠遺愛”、“羊續(xù)懸魚”、“廉泉讓水”、“兩袖清風”等廉潔的典故。擁有廉潔品質的人是公正的，拒絕不正當誘惑的，于現(xiàn)代社會滾滾紅塵浪滔天中永遠保持自己最初的信念的人。他們不會受眼前的利益所蒙蔽，不會因為名利而放棄操守。

推廣廉潔文化的今天，加強廉潔教育變得十分重要，本文將選取廉潔典故之——“玉壺”來研究，以求獲得一定的社會意義和價值。

一、“玉壺”典故溯源

（一）典故溯源

【玉壺】yù hú

【典源】王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。”

據(jù)現(xiàn)存文獻檢索結果顯示，“玉壺”作為固定的典故形式最先出現(xiàn)于南北朝時期陸機《樂府下<白頭吟>》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰?！庇脕碣潛P人的廉潔、淡泊之志。此后，“玉壺”典故廣為流傳，常見于后世各類文獻。

（二）典故釋義及典型

【玉壺】玉制的壺。古代君子以玉喻德，取其喻義，以玉壺喻操守。冰在玉壺之中，進一步比喻人的清廉正直。王昌齡《芙蓉樓送辛漸二首》：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心?！?羊士諤《守郡累年俄及知命聊以言志》：“南國疑逋客，東山作老夫。登朝非大隱，出谷是真愚。氣直慚龍劍，心清愛玉壺?！?李白《對雪醉后贈王歷陽》：“有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺?！?錢謙益《列朝詩集》：“稽首金馬榮，澡身玉壺潔。”

“玉壺”因其外表質地晶瑩粹白，被大家用來比喻人明凈磊落、廉潔正直。

“玉壺”被大家廣為熟知是出自王昌齡的詩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。這是王昌齡任江寧丞時送別朋友辛漸乘舟去洛陽而作，表明了自己為官的清廉無私。作者對辛漸說，你到洛陽之后，假如故親舊友問起我時，你就說我不管在任何時候，都會保持高尚的情操，決不放棄對玉潔冰清人格的追求。

“玉壺”這個典故形式被固定沿用下去，并且在流傳的過程中延伸了許多典型，用來比喻那些廉潔的人。

【典型】冰壺、鮑壺冰、冰壺秋月、一壺冰、玉壺冰、玉壺清、玉壺

二、“玉壺”變體形式考察

“玉壺”典故最早出現(xiàn)在南北朝，變體形式較少，當時只有“玉壺”和“玉壺冰”兩種形式。

趙超《漢魏南北朝墓志匯編·東魏》：“學洽聞，奉玉壺以挺譽”

陸機《樂府下<白頭吟>》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。

唐宋時期為中華民族最鼎盛的時期，也是中華文化的繁盛時期，在這時期，文人輩出，文學體裁豐富多樣，特別是詩詞文化發(fā)展到了頂峰?！坝駢?”典故在這一時期得到了靈活應用，其變體形式在這一時期出現(xiàn)的最全面，后代基本都沿用了這一時期的變形，如“鮑壺冰”、“冰壺”、“一壺冰”、“玉壺冰”、“玉壺清”、“玉壺”、“冰壺秋月”等。

李商隱《今月二日不自量度輒以詩一首四十韻干瀆尊嚴，伏蒙仁恩俯賜，披覽獎逾，其實情溢于辭，顧惟疏蕪，曷用酬戴，輒復五言四十韻詩獻上，亦詩人詠嘆不足之義也》：“滌濯臨清濟，巉巖倚碧嵩。鮑壺冰皎潔，王佩玉丁東。處劇張京兆，通經(jīng)戴侍中?！?/p>

杜光庭《讀書臺》：“山中猶有讀書臺，風掃晴嵐畫障開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來?！?/p>

許渾《寓懷》：“盤金明繡帶，動珮響羅襦。素手怨瑤瑟，清心悲玉壺。春華坐銷落，未忍泣蘼蕪。”

脫脫《列傳第一八七·道學·二劉絢 李吁 謝良佐 游酢 張繹 蘇昞 尹焞 楊時 羅從彥 李侗》：“沙縣鄧迪嘗謂松曰：“愿中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及?！?/p>

元代的“玉壺”使用狀況基本承襲了唐宋的用法，也沒有衍生出新興變體形式，但是卻不再用“鮑壺冰”這一變體形式。此時“玉壺”應用于元曲中，這算是一個新的文學體裁的應用。

鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》：“【調笑令】看江上晚來堪畫，玩冰壺瀲滟天上下，似一片碧玉無瑕?！?/p>

吳萊《次韻秋望》：“暮鴉歸處斷霞明，搔首風前萬里情。煙抹山光翠屏冷，水涵天影玉壺清?！?/p>

明清時期，“玉壺”典故又出現(xiàn)了新的使用高峰期，且被應用的文學體裁多為小說，使用頻率比前期都高。仍然沒有出現(xiàn)新的變體形式。

孫梅錫 《琴心記·王孫作醵》：官況托冰壺，友誼敦芳醑，數(shù)載夢中孤，今日樽前聚?！?/p>

吳承恩《西游記》第十二回·《玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬》：“明心解養(yǎng)人天法，見性能傳智慧燈。護體莊嚴金世界，身心清凈玉壺冰?！?/p>

民國至現(xiàn)在，“玉壺”典故仍然被沿用，但只普遍使用“玉壺冰”和“玉壺清”。

丘逢甲、倉海著《嶺云海日樓詩鈔》卷十一(戊申稿) ·《蟲豸詩八首(著涒吟社題)<蠅>》：“附驥亦云幸，營營殊可憎。未容遽集此，賴有玉壺冰?！?/p>

胡傳《臺灣日記與稟啟》卷一·《績溪胡傳》：“誓眾可椎金馬碎，盟心常似玉壺清，只嫌辜負如椽筆，未勒黎山紀蕩平?！?/p>

三、“玉壺”典故的歷代使用情況

（一）詞語結構

“玉壺”典故在歷代文獻中出現(xiàn)時，詞語結構多為偏正式，如“玉壺”、“冰壺”、“一壺冰”、“鮑壺冰”、“玉壺冰”等；此外還有主謂式，如“玉壺清”；聯(lián)合式有“冰壺秋月”。

（二）句法結構

“玉壺”在文獻中使用，從句法結構上來看，多作賓語，也可作主語和謂語，在詩詞中可獨立成句。

李群玉《自澧浦東游江表途出巴丘投員外從公虞》：“霞水散吟嘯，松筠奉琴觴。冰壺避皎潔，武庫羞鋒铓?！保ㄖ髡Z）

白居易《醉后戲題》：“今夜酒醺羅綺暖，被君融盡玉壺冰?！保ㄙe語）

洪咨夔《平齋詞·水調歌頭》：“炎云溽霧收盡，宇宙一冰壺?！保ㄖ^語）

《全宋詞》·無名氏《水調歌》：“東閣識風度，南極粲光明。看精神，秋夜月，玉壺冰。”（獨立成句）

（三）語法修辭

“玉壺”典故在歷代文獻中多用在比喻句中，而且多是暗喻，本體不出現(xiàn)，玉壺是喻體。古人多用此典故來增強文章的形象色彩，比喻人的清廉正直。

其中有不用比喻詞的，如：

辛棄疾《稼軒詞·滿江紅》：“誰做冰壺浮世界，最憐玉斧修時節(jié)?！?/p>

有用比喻詞的，多用“如”和“似”，如：

鮑照《白頭吟》：“直如朱絲繩，清如玉壺冰?！?/p>

楊澤民《醉桃源》：“十年依舊破衫青?？諘齐肪c。但知心似玉壺冰?！?/p>

（四）用作標題

“玉壺”典故用作標題，除了《玉壺清話》外，其它的多出現(xiàn)在詩歌中，且多用“玉壺冰”這一典型。

潘炎《清如玉壺冰》：“琰玉性惟堅，成壺體更圓。虛心含景象，應物受寒泉?！?/p>

王季友《玉壺冰》：“玉壺知素結，止水復中澄。堅白能虛受，清寒得自凝?！?/p>

錢眾仲《玉壺冰》：“冬律初陰結，寒冰貯玉壺。霜姿雖異稟，虹氣亦相符。”

四、“玉壺”典故的意義

“玉壺”作為古人經(jīng)常引用的典故，通過其鮮明的形象性，比喻了那些廉潔公正、光明磊落、不與世俗同流合污的的高尚人格。它告訴我們無論在多么污穢繁雜的環(huán)境中，我們一定要明確自己的信念，嚴于律己，不為外界所誘惑。堅持做一個冰清玉潔，表里澄澈，光明磊落的人。其核心內涵——廉潔，千百年來影響、激勵了不知多少中華民族的優(yōu)秀兒女，為國為民貢獻了自己的一生。

近幾年來，我們國家一直在提倡“反腐倡廉”，宣傳廉潔思想，樹立廉潔榜樣，使廉潔光榮，腐敗可恥成為人們街談巷議的話題。

廉潔體現(xiàn)在很多方面：社會方面要營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；政治方面特別指向掌握社會公共權力的各級干部要廉潔自律，淡泊名利、恪守宗旨，執(zhí)政為民；組織方面指機關、團體等社會公共組織處事要公道正派，誠實守信，廉潔高效。

廉潔，公正廉明，清白無污。其意義十分重要。

（一）廉潔是立徳之基

無論是百姓還是官員，具備了廉潔的美德，才能構建良好的人格基礎。廉潔做人才能保持名節(jié)和人格尊嚴，做人清廉自守，做官才能廉潔奉公。東漢時期的“舉孝廉”，就是在一定的群眾范圍內推選孝道廉潔的人做官，這種推選考察的方法和現(xiàn)在考察干部的“德”和“廉”是一致的。由于廉潔對人品的重要，歷史上先后出現(xiàn)一些以廉潔樹立人格的著名廉吏，如東漢“一錢太守”劉寵，明代“二不尚書”范景文，清代“三湯巡撫”湯斌，東漢“四知先生”楊震，還有宋代的“包青天”包拯、清代天下第一廉吏于成龍等，他們因為廉潔公正成為道德模范、名垂千古。

（二）廉潔是建黨之要

在市場經(jīng)濟條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，黨員干部在正確行使權力時，就必須提高覺悟，堅定信念，錘煉意志，增強免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失。正可謂“一片冰心在玉壺”；另外黨員干部要耐得住清貧，樹立正確的利益觀。黨員領導干部如果做不到廉潔自律，就沒有人相信，也就沒有號召力。

我們黨從實現(xiàn)全心全意為人民服務的根本宗旨出發(fā)，創(chuàng)立和發(fā)展了一系列廉政建設理論，特別是改革開放以來，制定頒發(fā)了一系列干部廉潔從政的規(guī)章制度。這是在充分吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化成果，深刻總結我們黨長期以來反腐倡廉經(jīng)驗的基礎上形成的，是我們黨執(zhí)政實踐的進步和提升。

（三）廉潔是執(zhí)政之本

春秋齊國政治家管子則將廉的問題上升到國家生死存亡的高度。他說：“四維不張，國乃滅亡?！薄八木S”即禮、義、廉、丑。齊國大夫晏子也肯定“廉”的重大意義，指出“廉”是執(zhí)政之本。

國家干部要認真秉承“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，為公、為民，即是“廉潔”。群眾擁護、百姓支持的就是一個好干部，但是要想得民心，拿捏好執(zhí)政之要，關鍵在于“廉潔”。一個興廉潔清正之風的國家干部，肯定受百姓愛戴，一個造福群眾，惠及天下的政府，肯定政權牢固。

結語：

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”?！坝駢亍钡牡涔室恢倍急淮蠹毅懹浻谛模疂嵉钠犯褚恢北晃覀冺灀P。廉潔是立徳之基；廉潔是建黨之要；廉潔是執(zhí)政之本。作為當代的青年，我們更應該倡導廉潔文化，弘揚廉潔之風，因為只有廉潔剛正，堅強剛直的人才能貢獻社會和國家，屹立于天地之間!