摘要：但丁被恩格斯認(rèn)為是“新時代的最初一位詩人”，同時，他也是歐洲文藝復(fù)興準(zhǔn)備階段最重要的一位詩人。他的《神曲》中充滿了對宗教神學(xué)的嚴(yán)厲批判和對腐敗墮落的教會無情揭露的言辭，充滿了對文藝復(fù)興的精髓人文主義精神和以人為本的思想歌頌。這從但丁精心安排的書名和書中的人物可以看出。

關(guān)鍵詞：但?。簧袂?；喜??；人文主義；貝雅特麗齊

[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0035-01

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1892年意大利文版序言中指出：“意大利是第一個資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”所謂“中世紀(jì)的最后一位詩人”是指但丁的是中世紀(jì)文學(xué)的終結(jié)者，他率先用“俗語”創(chuàng)作。而所謂的俗語是就當(dāng)時同一使用的拉丁語而言的各個國家各個民族的語言，在但丁的提倡下，后來的各國文學(xué)作品都有仿效他用地方語寫作，使得最早用各國語言寫作的民族文學(xué)開始產(chǎn)生。而“新時代的最初一位詩人”是指但丁是新時期——文藝復(fù)興時期的前驅(qū)，是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過渡的標(biāo)志。

恩格斯這段話明確指出了但丁思想和創(chuàng)作上的特征及他在歐洲文學(xué)史上的地位。但丁何以能得到這樣高的評價，主要源自于他的《神曲》。這部用意大利母語寫成長詩中體現(xiàn)出了文藝復(fù)興的人文主義精神和以人為本的思想。

《神曲》中充滿了對宗教神學(xué)的嚴(yán)厲批判和對腐敗墮落的教會無情揭露的言辭，另一方面，但丁又熱情歌頌世俗生活的價值，強調(diào)以人為本。這從但丁精心安排的書名和書中的人物可以看出端倪。

充滿張力的書名

《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。因此后來的版本便以《神圣的喜劇》作了書名。

但丁以第一人稱的方式講述自己在“人生的中途”誤入一座象征罪惡的黑森林，在這里，有一只象征貪欲的母狼，一只象征野心的獅子以及一只象征逸樂的花豹攔住了他的去路。這時，古羅馬詩人維吉爾的靈魂拯救了但丁。他不但為但丁趕走了豹子、獅子、母狼三頭猛獸，他還為但丁“指示另一條路徑”。引領(lǐng)著但丁歷覽了靈魂受苦的地獄和等待贖罪的煉獄。后來在但丁年輕時的戀人貝雅特麗齊的引領(lǐng)下他游歷天堂，一直到見到上帝。

從充滿兇險的黑森林到了充滿光明的天堂。如果從《神曲》的內(nèi)容上來看，這是一個完美的結(jié)局。按照悲劇、喜劇的結(jié)局來劃分的話，《神曲》屬于喜劇理所當(dāng)然，本無置喙之處。

但是不管是《神曲》的原名《喜劇》也好，還是后來薄伽丘所說的《神圣的喜劇》的好，這本來就是一個矛盾的所在。從《神曲》的敘事主題來說，但丁寫的是一個宏大的宗教主題?！渡袂肥前凑盏鬲z、煉獄、天堂三部分分別來寫的，它探討的是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題和道德問題。按照古希臘的戲劇化分，來說表現(xiàn)宏大嚴(yán)肅的主題，應(yīng)該是悲劇的任務(wù)。只有悲劇的渲染才能將該主題達(dá)到“卡塔西斯”的凈化宣泄效果，從而引起靈魂的震撼和凈化提升。這一功能和教化效果卻是喜劇所不具備的。

但丁卻反其道而用之，將如此神圣、嚴(yán)肅的主題，卻賦予了“喜劇”的名義。對中世紀(jì)基督教文化重壓的反諷和對被禁錮人性的突破，便在這充滿張力的書名中一一展現(xiàn)出來。

世俗的接引人

在《神曲》中，但丁為出生在基督之前，沒有信仰基督的賢哲在地獄的第一層安排了一個安頓的地方——候判所。許多賢哲都居住在這里如亞里士多德、荷馬……甚至連接引人維吉爾的位置也在這里。但就是這樣一個連在煉獄中，接受洗禮，等待贖罪都沒有資格的靈魂，卻成了帶領(lǐng)但丁游覽地獄和煉獄的接引人。

在基督教中，有這樣一群精靈，他們上帝的使者，受上帝的差遣服侍信奉上帝的信徒。這群精靈叫天使。如果按照正常的身份，接引但丁的，應(yīng)該是天使。但是但丁卻把這個任務(wù)交給了非基督教徒的古羅馬詩人維吉爾。這是對詩人的肯定，對世俗之人的肯定，這更是對當(dāng)時占統(tǒng)治地位的神權(quán)政治和教會至上信條否定。

但丁雖然把維吉爾安頓在地獄的“候判所”，但是他卻能自由地出入于地獄與煉獄之間，是誰賦予他這一特權(quán)呢？在《神曲》的描述中，可以看到賦予特權(quán)的是貝雅特麗齊——但丁年輕時暗戀的人。貝雅特麗齊曾經(jīng)到維吉爾所在的“候判所”，請求他幫助但丁，她對維吉爾說：

我有一個不幸的朋友，他徘徊在荒漠的山林，正在驚慌失措，進(jìn)退兩難之境，我恐怕他要迷途更遠(yuǎn)，因為我在天上得到他的消息或許太遲了?，F(xiàn)在請你去一趟罷，用你美妙的辭令，幫助他離開那里，那么我就放心了。

維吉爾接過貝雅特麗齊交給的任務(wù)，帶著但丁遍游了地獄和煉獄之后，最后來到了煉獄的頂端，最接近天堂的地方——“地上樂園”。在這里，貝雅特麗齊接替了維吉爾的工作，她帶領(lǐng)著但丁遍游了天堂的九重天：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天，木星天、土星天、恒星天和水晶天。在這里他見到了圣母、窺見了三位一體的秘密、見到了上帝。

在《神曲》的開篇，詩人借著維吉爾的口，如是說道：“善女人啊，因為你的緣故，地上的人類成了萬物之靈?！笨梢娬鹊∽叱瞿嗵兜?，正是使他深陷泥潭的——對貝雅特麗齊的愛情，而不是任何宗教的因素。

在宗教的成分中摻和了個人的成分。這使得詩人的存在和詩人的戀人貝雅特麗齊得以成立。如果按照后來文藝復(fù)興的思想來說，這是人的個人意識覺醒的表現(xiàn)，《神曲》雖然表達(dá)的是宗教的主題，但是但丁已經(jīng)開始嘗試突破這層人性的枷鎖和禁錮了。

正是但丁這種強烈的人本主義情結(jié)，使他的作品與中世紀(jì)的文學(xué)作品劃清了界線，成為了中世紀(jì)文學(xué)的終結(jié)。同時，這種人文主義理念和人本主義關(guān)懷促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來，這也使得但丁成為了中世紀(jì)最后一位詩人和新時代的第一位詩人。

參考文獻(xiàn)：

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