摘要：《聊齋志異》常被評(píng)價(jià)為歌頌了古代女性敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)的優(yōu)秀作品。但是從女權(quán)主義的視角來(lái)看，這部出自封建文人的古代小說(shuō)中塑造出的種種女性形象實(shí)際上恰恰滲透著濃濃的男權(quán)意識(shí)。整部小說(shuō)從男性的視角為花妖狐媚、家庭婦女和社會(huì)婦女規(guī)劃了“理想”的人生，并用男性的視角評(píng)價(jià)這些女性的所作所為，刻畫(huà)出的是迥異與現(xiàn)實(shí)女性的男性理想伴侶。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；男權(quán)意識(shí)；女性意識(shí)；不平等；壓迫

作者簡(jiǎn)介：姜伊飛（1988-），新疆伊犁人。中國(guó)古代文學(xué)方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0034-01

一、引言

蒲松齡畢其一生心血而寫(xiě)成的《聊齋志異》，以其精深繁復(fù)的思想內(nèi)容和不同凡俗的藝術(shù)風(fēng)格而獨(dú)樹(shù)一幟，成為中國(guó)文言短篇小說(shuō)的一座高峰。尤為可貴的是，在那樣一個(gè)禁錮女性、壓制女性的黑暗時(shí)代里，蒲松齡卻以男性的筆觸塑造出一大批個(gè)性鮮明、栩栩如生的女性形象。這些性格迥異的女性人物既有幻化無(wú)跡的狐媚妖女，也包括現(xiàn)實(shí)生活中的尋常女子。

《聊齋志異》中的妖、狐完全顛覆了中國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)的“狐貍精”形象的定義。在這里，她們不再是面目猙獰索人性命的妖怪，她們同尋常女性一樣，大都柔情似水、儀態(tài)萬(wàn)千，除了外表美，更可貴的是她們都有著一顆美麗善良的心靈?！读凝S志異》中，這些女性人物似乎獲得了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中地位卑下的女子的一生都無(wú)法企及的社會(huì)地位和生活方式。

二、《聊齋志異》女性形象所代表的男權(quán)意識(shí)

《聊齋志異》雖然讓女性在神話(huà)故事中暫露光芒，然而作者本身的男性身份和那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)仍然給這些鮮艷明媚的女性形象注入了一顆由男權(quán)意識(shí)結(jié)晶而成的靈魂內(nèi)核。她們的容貌、行為、性格無(wú)一不是由男性的角度塑造并由男性話(huà)語(yǔ)束縛、支配著的。

1、花妖狐魅

《聊齋志異》中給人留下最深印象的莫過(guò)于那些花妖狐媚了。她們的行為，除了在不受封建禮教和閨戒束縛這一點(diǎn)上相同外，還都主動(dòng)與男子，更多是書(shū)生接近。而這些書(shū)生多為落泊、窮愁、卑賤者，他們無(wú)地位、無(wú)功勞、無(wú)財(cái)產(chǎn)，可是這些美麗女子不以此為懷，鐘情于這些孤獨(dú)、落泊的書(shū)生。但就是這樣一些貌似超塵脫俗的女子，也沒(méi)有脫離男性意識(shí)的樊籠，她們擁有一切那時(shí)男人們所需要和向往的品質(zhì)。書(shū)中的花妖狐仙大多有著塵世所無(wú)的超常能力，對(duì)那些窮愁書(shū)生往往抱有深深的同情。

這些年輕貌美的女子不計(jì)利害地垂青這些窮愁書(shū)生是包括蒲松齡在內(nèi)的窮苦落泊書(shū)生在孤寂無(wú)聊之際臆造出來(lái)的幻象，是他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)狀況下一種曲折的主觀企盼，一種疲憊生活里的美妙夢(mèng)想。

2、家庭婦女

《聊齋志異》中所涉及到的家庭生活中的普通女性，也無(wú)不折射出男權(quán)意識(shí)的光芒。尤其是其中的悍妒之?huà)D。蒲松齡對(duì)這類(lèi)女性的描寫(xiě)主要體現(xiàn)了男性對(duì)不馴服女子的厭惡、痛恨和恐懼。這些悍妒之?huà)D以女性之妒反駁男權(quán)之道，以女性之悍抗衡男權(quán)之理。她們?yōu)槿撕范十惓＃郧榭崤盁o(wú)比。她們既不柔也不順，而是反柔為剛，反順為逆，全不把堂堂須眉放在眼里。她們都無(wú)視封建道德禮法，無(wú)所顧忌地將三從四德踩在腳下，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)存秩序的強(qiáng)烈反叛。而這類(lèi)故事都以悍妒之?huà)D的受懲罰而后幡然醒悟、痛改前非為結(jié)局。

可以說(shuō)《聊齋志異》中這些悍婦與賢婦都是作者用一種特殊的男權(quán)意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。是作者從男性立場(chǎng)出發(fā)為女性規(guī)劃的榜樣，蒲松齡或許從未考慮過(guò)這些女性真正的出路在哪里。在他看來(lái)她們的婚姻生活中只有順從二字，甚至還要為了所謂的傳宗接代犧牲自己的利益，根本沒(méi)有平等的愛(ài)情可言?？傊?，無(wú)論是賢婦德妻，還是悍妻潑婦，都是以一種男性中心主義立場(chǎng)對(duì)女性的強(qiáng)制評(píng)判，是以男權(quán)傳統(tǒng)對(duì)女性一相情愿的歸納，是男權(quán)文化為了維護(hù)自身統(tǒng)治，在對(duì)婦女實(shí)施教化的過(guò)程中制造出來(lái)的兩個(gè)極端形象。

3、社會(huì)婦女

塑造出頗為眾多的才智女性也是《聊齋志異》的一大特色。《聊齋志異》一反“女子無(wú)才便是德”，刻畫(huà)描寫(xiě)了眾多巾幗不讓須眉的才女，強(qiáng)人形象。她們有才能，有作為，其出色成就，使男子自嘆不如。其中《顏氏》一篇最為典型。顏氏自幼過(guò)目不忘，其夫?qū)以嚥坏冢谑撬缒醒b代夫應(yīng)試，竟一舉上榜，且為官期間頗有政績(jī)。小說(shuō)表現(xiàn)女子超人的才智膽識(shí)，其把男權(quán)重壓下女子被壓抑的才能充分顯示出來(lái)。但我們不能忽視的是:盡管這些巾幗不讓須眉的女子，取功名如草芥，但終需扮男裝去科考。她們欲獲得自身的成功還是不得不求助于男權(quán)社會(huì)所形成的既定規(guī)范，其行為也不得不被框定在現(xiàn)存社會(huì)秩序所允許的范圍內(nèi)。

《聊齋志異》中的女性盡管才華出眾，但只能把自己的才華耗散在家庭的范圍內(nèi)，治家理業(yè)，相夫教子，她們絲毫沒(méi)有自我發(fā)展的舉動(dòng)和意識(shí)。也沒(méi)有明確的自我?jiàn)^斗目標(biāo)，更不自信自己的行為光明正大。

三、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》借貌似荒誕的筆觸為其中的許多女性勾畫(huà)出了燦爛的人生，她們?cè)诠适轮袕垞P(yáng)著自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。但這樣一幅畫(huà)卷不論對(duì)于書(shū)中人還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的女子都只能是絢麗的遙不可及的夢(mèng)境而已。這不僅僅是因?yàn)樗齻冋Q生于一個(gè)男性作家的筆下，我們更應(yīng)該看到這位男性作家所生活的時(shí)代以及他自身的社會(huì)地位和身份。蒲松齡同情當(dāng)時(shí)的女性，但當(dāng)他描摹這些美好的形象時(shí)，仍然是站在一個(gè)封建時(shí)代落寞文人的立場(chǎng)上的。他不可能真正地從女性的視角出發(fā)。蒲松齡始終受到當(dāng)時(shí)社會(huì)男性潛意識(shí)的熏染，他筆下的女性形象是從男性的角度出發(fā)孕育出來(lái)的。他不知道女性真正需要和追求的是什么，只是自私地為她們套上窈窕淑女的外套和相夫教子的內(nèi)核，在所有的故事中無(wú)論女主人公是人還是妖，她們的最終結(jié)局無(wú)非是成為以男性為中心的一頭騾子，根本沒(méi)有自己的生活軌跡。

從女性主義的角度看，《聊齋志異》通篇就是一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落文人的“一簾春夢(mèng)”。《聊齋志異》中的女性美麗、勤勞、忠貞的唯一目的是引起男性的重視，以女英雄的形象出現(xiàn)在那些猥瑣失意的文人面前，為他們提供物質(zhì)、精神和肉體的享受。這些女主人公并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。她們的一切行為都是以男性為中心的，女性自身的需要和自我意識(shí)始終處于被動(dòng)滿(mǎn)足和釋放的可悲處境。這些女性的個(gè)性始終是一種在男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)籠罩下的張揚(yáng)。無(wú)論是人是鬼、是仙是妖，無(wú)論為人妻、為人妾，無(wú)論她的相貌、人品、才華多么出眾，這些女性都是無(wú)我無(wú)私，以家庭和丈夫?yàn)榉蚓?，以人倫關(guān)系為牽絆，守禮勤勉就是他全部的生命價(jià)值。而那些愚笨丑陋、兇悍成性的女性都是要接受改造的，或是換頭，或是洗腦，而這一切都是以男性的需要為標(biāo)準(zhǔn)的。他塑造的這些女子不過(guò)是在社會(huì)因素和作者個(gè)人因素合力下的男權(quán)意識(shí)的代言體。

參考文獻(xiàn)：

[1]、蒲松齡 《全本新注聊齋志異》 人民文學(xué)出版社 1997年9月第一版

[2]、馬瑞芳 《馬瑞芳講聊齋》 中華書(shū)局 2005年4月第一版

[3]、淺論《聊齋志異》中女性個(gè)性張揚(yáng)與無(wú)奈的本質(zhì) 張進(jìn)祥 宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2008年6月11卷