摘要：《人面桃花》作為作家格非的巔峰之作，因其爐火純青的敘事藝術(shù)技巧被廣大讀者所認(rèn)可。本文試圖通過對小說中陸侃、張季元、秀米和花家舍的命運，來分析小說文本中的童話意義

關(guān)鍵詞：童話；人面桃花；秀米

作者簡介：馬姬慧，女，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生。

[中圖分類號]：I206[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0026-01

童話的邏輯基礎(chǔ)是在假設(shè)行為的發(fā)生，作者提供一個假設(shè)的前提為作者后來幻想的活動和故事服務(wù)，緊接著作者從假設(shè)的前提著筆，順著事物按照幻想的邏輯繁衍下去，使幻想的行為能按照這個邏輯合乎情理的發(fā)展，從而產(chǎn)生奇境。

格非喜于在小說的結(jié)構(gòu)上設(shè)置懸念，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，產(chǎn)生了一個個迷宮來挖掘小說的深度，從而引發(fā)出讀者在閱讀過程中所產(chǎn)生的快感。他筆下的故事總是散發(fā)著一種懸而未決的迷，所謂小說的詩性則來源于此。受博爾赫斯、普魯斯等這些西方學(xué)者對他的影響，我們看到他的筆下總是能有一種超凡脫俗的類似于烏托邦的童話世界，而這種童話世界往往來源于他的創(chuàng)作，而不是直接受之與赤裸裸的社會折射。小說《人面桃花》講述的是小人物在清末明年初的反革命歷史，鄉(xiāng)村女孩秀米如何在繼續(xù)父親和張季元的童話夢想的歷程中成長，以及在這種過程中，女性的遭遇和民族歷史的糾纏，最終產(chǎn)生了童話的悲劇。作者也在小說中通過細(xì)膩的語言和對歷史場景的營造側(cè)面向讀者呈現(xiàn)了中國近現(xiàn)代歷史中的一個小片段。

一、陸侃：為童話出走

清末民初的中國面臨的是一場大變革，中國五千年的歷史傳統(tǒng)已經(jīng)不足以抵抗千變?nèi)f化的時代，中國近現(xiàn)代歷史的轉(zhuǎn)折期在這種傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史趨勢下為陸侃的童話夢提供了時代基礎(chǔ)，陶淵明的世外桃源此時成了被革命人士所敬仰的典范，理想社會的建立開始迫不及待，但是從夢想到現(xiàn)實的曲折道路卻注定了不是一帆風(fēng)順的。故事的開始寫“秀米的父親從樓上下來了”，這句話重復(fù)了兩遍，申明這是個問題，問題是陸侃是夾帶著一種怎樣的勇氣而打破了他平時很少下樓的局面。陸侃在仕途中懷才不遇，被貶回祖籍普濟。仕途上的不得志便最終嫁接到了丁樹則所贈的那副“桃花源圖”上，這種嫁接為陸侃的出走提供了設(shè)想。他的理想是把普濟建成他理想中的童話世界shy;shy;---桃花源，但是這樣的童話最終也只能在丁樹則的話中灰飛煙滅了。在秀米家人看來，父親是一個瘋子，因為父親空有一腔脫離塵世的心境不被人理解和尊重。于是就有了父親發(fā)瘋和出走。父親的發(fā)瘋在普濟而言，只是一個麻木的小事件，但是對于整個歷史潮流來說，卻意味著位于主流的權(quán)威的坍塌，新事物的產(chǎn)生代替舊事物的滅亡呼喚著救世主的出場，而理想主義者實現(xiàn)這個童話夢想，從父親出走的那一刻起便開始了，并匯入了歷史革命的洪濤海浪之中。

二、張季元：為童話奮斗

張季元的出現(xiàn)似乎是對秀米父親心中的童話愿望的一種延續(xù)，也是一種救世主的出場。在和秀米家人的談話中，張季元的自由戀愛思想表露無遺。當(dāng)論及男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁的事情上時，張季元便說往后結(jié)婚不需要媒婆撮合和父母服允，直管自己看上便可結(jié)婚生子，想和誰成親就成親，哪怕是近親也無妨，他說“在未來的社會中，每個人都平等和自由?！笨此撇粍?wù)正業(yè)的張季元所說的這番話，在旁人開來卻是極不嚴(yán)肅，而在秀米看來，卻是極為新鮮的。張季元的這番話給原本還沉浸在秀米父親杳無音訊生死未卜的不安中的家人，帶來了一絲生機。他“懷揣匕首，千里走單騎，行刺湖廣巡撫，后亡命日本橫濱，幾近于死”建立自己理想的童話王國。當(dāng)張季元匆忙離開陸家時，悄悄把一個金蟬托與秀米，而這個金蟬在小說中反復(fù)出現(xiàn)頗有些浪漫主義的色彩，既是象征著對真理的覺醒，這種覺醒是建立在啟蒙主義思想的驅(qū)使，改變中國現(xiàn)狀，顛覆現(xiàn)有政權(quán)，營造一個大同普世的社會，并最終實現(xiàn)那個心底的童話愿望，而這種童話的世界也悄悄地在全中國各個角落萌芽滋長著。

三、王觀澄：花家舍的童話

陸侃的童話夢在花家舍變成了現(xiàn)實，而秀米的命運也隨著花家舍的興衰發(fā)生了轉(zhuǎn)變?；疑嵩臼强倲埌淹跤^澄歸隱后建造的一個世外桃源。這個桃花源只在王觀澄的眼中呈現(xiàn)。“我在這里苦心孤詣。桑竹美池，涉步成趣：黃發(fā)垂髫，怡然自樂：春陽召我以煙景，秋霜遺我以菊蟹。舟搖輕飚，風(fēng)飄吹衣，天地圓潤，四時無礙。夜小閉戶，路不拾遺，洵然有堯舜之風(fēng)。就連家家戶戶所曬到的陽光都一樣多。每當(dāng)春和景明，細(xì)雨如酥，桃李爭艷之時，連蜜蜂都會迷路?！彪S著王觀澄的童話世界在大火中消失殆盡，但他仍對自己的苦心經(jīng)營而來的世外桃源念念不忘，到底，他的這種不死心實則是建筑了一座自己的墳?zāi)?，而童話王國也不?fù)存在了。

四、秀米：童話的毀滅

當(dāng)經(jīng)歷了父親的出走、母親的叛離、張季元的猝死、花家舍的毀滅以后，秀米開始探尋自己的童話，這種童話不是意味著對先前的復(fù)制，而是另辟蹊徑，最終走上了尋夢的道路。從日本流亡回來，秀米已然成了一名革命者。她建立普濟地方自治會、育嬰堂、書籍室、療病所和養(yǎng)老院，修建水渠，試圖將長汀和普濟所有的農(nóng)田連接在一起，實現(xiàn)有衣同穿，有飯同食，有錢同使的大同社會。這樣一個弱女子在經(jīng)歷了花家舍的土匪行徑以后對革命滿腔熱情，但卻革命未遂，她的盲目導(dǎo)致了革命的失敗，童話的破滅。“革命，就是誰都不知道他在做什么。他知道他在革命，沒錯．但他還是不知道他在做什么。”革命是普世，而不是大金牙嘴里說的殺人，秀米的領(lǐng)導(dǎo)無疑是革命失敗的最直接誘因，也最終導(dǎo)致了秀米命運的悲劇性。

小說以童話的情結(jié)編織了陸侃、張季元、王觀澄、秀米這樣一個改變命運，改變社會的理想世界，這樣一種童話的追逐不僅寄托著作者對國家命運的歷史情感，也暗含了作者心底最真實地理想生活情態(tài)，雖然小說創(chuàng)作與2004年，與清末民初已相差甚遠，但是桃花源的童話世界卻是一直都在追逐的夢想。對童話的追逐，就想是一場夢，夢醒，童話消失。