摘要：《尤利西斯》是詹姆斯.喬伊斯一部重要的代表作，也是經(jīng)典的現(xiàn)代主義作品。對于《尤利西斯》中的人物形象有評論認為喬伊斯用古代英雄反襯了現(xiàn)代人的卑微、平庸和渺小，作者悲嘆人性的墮落。布魯姆就是作者筆下平庸渺小卑微的人物典型。筆者完全不認同這個觀點。筆者認為喬伊斯并不是簡單的用古代英雄反襯了現(xiàn)代人的卑微、平庸和渺小，悲嘆人性的墮落，而是在作品中給布魯姆這個人物形象賦予了代表性和意義，他代表了喬伊斯視角下“完整”的現(xiàn)代人形象。

關(guān)鍵詞：喬伊斯；尤利西斯；布魯姆；人物形象

作者簡介：劉瑩，女（1981-），廣西柳州人，廣西科技大學(xué)（籌）教師，助教。

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0022-02

《尤利西斯》是詹姆斯.喬伊斯一部重要的代表作，也是經(jīng)典的現(xiàn)代主義作品。對于《尤利西斯》中的人物形象有評論認為喬伊斯用古代英雄反襯了現(xiàn)代人的卑微、平庸和渺小，作者悲嘆人性的墮落。筆者完全不認同這個觀點。筆者認為喬伊斯在對待“人性”的理解和傳統(tǒng)意義上的“人性”的概念是有區(qū)別的。傳統(tǒng)意義上的“人性”受宗教影響有善惡對錯是非之分，正與邪是二元對立的關(guān)系。傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物形象無論英雄或惡人勢必都只有單面的人性體現(xiàn)。喬伊斯認為人性包含了人的自然屬性和社會屬性，人有動物性的本能肉體特征和生物特征，亦有獨特活動方式、組織結(jié)構(gòu)、精神特質(zhì)等。因此人性充滿著多面性。同時，喬伊斯一直遵從人性，他認為順應(yīng)人性是合理的，相反，傳統(tǒng)父權(quán)制社會對人性的壓抑是不符合自然規(guī)律的。再次，喬伊斯在藝術(shù)中追求真是嚴肅的，毋庸置疑的。小說通過主人公的意識流動讓讀者見到人物最原始、最低程度的模糊感覺以及人物最完善最高程度的合理思維從而反映真實的人性，折射真實的世界。喬伊斯并不是簡單的用古代英雄反襯了現(xiàn)代人的卑微、平庸和渺小，悲嘆人性的墮落，而是在作品中給布魯姆這個人物形象賦予了代表性和意義。

埃德蒙·威爾遜在《阿克瑟爾的城堡：1870年至1930年的想象文學(xué)研究》中詹姆斯喬伊斯篇中提到：喬伊斯的《尤利西斯》就是現(xiàn)代版的《奧德賽》，在主題與形式方面亦跟從古典的《奧德賽》；即使此書聲稱以自然主義的手法敘述與描寫，但對其中人物與情節(jié)的解讀仍有必要參照荷馬的原著?！?】喬伊斯在《尤利西斯》中將小說的主要人物與荷馬史詩中的人物彼此對應(yīng)，從而巧妙的將神話和現(xiàn)實之間結(jié)合起來，使其產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)效果和廣泛的象征意義。同時他采用自然主義的內(nèi)心獨白的方式通過將小說中主要人物交織出現(xiàn)的所見所聞所想表現(xiàn)出來從而由內(nèi)而外，由微觀到宏觀的展現(xiàn)了一個真實的世界。

小說是從1904年6月16日開始的，講述的是布魯姆在這一天二十四小時里的旅程。在這二十四小時里他經(jīng)歷了和奧德修斯相對應(yīng)的經(jīng)歷，這所有經(jīng)歷的事情都跟隨著布魯姆的意識經(jīng)歷著。其實這是布魯姆意識的一次流亡。

古希臘神話中的奧德修斯是一名英雄，不僅驍勇善戰(zhàn)還是一位智者。現(xiàn)代的尤利西斯(布魯姆)只是一名普通的下層資產(chǎn)階級，與奧德修斯相比他只是一個小人物，毫無任何大功績。這兩者有何共通點？喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》期間談及其主導(dǎo)思想時曾向其好友弗蘭克·巴津明確表示“特別欣賞荷馬的尤利西斯，主要因為這是一個全面的人：既是兒子又是丈夫、父親，同時也是朋友、戰(zhàn)士、領(lǐng)袖；他熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，可是在戰(zhàn)場上對敵人又比誰都堅決（喬伊斯不喜歡流血斗爭但是卻贊成精神上的不屈不撓）；他不但在戰(zhàn)斗中足智多謀，而且善于創(chuàng)造發(fā)明，又有藝術(shù)氣質(zhì)。他有各種各樣的毛病但是并不妨礙他是一個全面的人，一個好人。這樣全面的人物在莎士比亞、歌德、巴爾扎克、福樓拜、托爾斯泰等等名著中都找不到，在整個文學(xué)領(lǐng)域里也是難能可貴的，而他（喬伊斯）就決心要創(chuàng)造這樣一個現(xiàn)代人”【2】。由此可見，“喬伊斯贊賞的是他的完整性而不是智慧才略?！薄?】從另一個角度可以理解為奧德修斯是一個嚴格意義上完整的人。他不僅僅是一位英雄，和普通人一樣，在社會中他是一位父親，一個丈夫，他也有欲求，他也會被迷惑，他還會使詐他甚至也會嫉妒……這是我們在傳統(tǒng)英雄形象里無法見到的另一面。而這正是喬伊斯所贊賞的具有完整性的“人性”。

一、平凡完整的小人物

喬伊斯在《戲劇與生活》中曾寫道：“生活中甚至最普通、最缺乏生命力的東西也可以擔當某個角色……我們每個人……都為真正的藝術(shù)提供了無限的范圍?！薄?】布魯姆是個小人物。他是一個普通平凡的下層資產(chǎn)階級，工作環(huán)境一般，有妻有女，有規(guī)律的生活習(xí)慣，為生計奔波，為生活苦惱。他的雨衣是從失物招領(lǐng)處買來的二手的雨衣；他愛吃羊腰子，特別的是那股騷味；他走在街上愛看其他的姑娘；他對自己的子女非常的關(guān)心……

在喬伊斯看來，只有追溯到生活最底層的真才是美的。平凡人的平凡生活，真實的意識反映亦是具有價值的。這不僅反映了喬伊斯在塑造人物時的價值取向，同時也為與其同時代崇尚現(xiàn)代主義精神的作家找到一種新的途徑。

《尤利西斯》中喬伊斯通過內(nèi)心獨白的方式毫無掩飾的讓讀者穿行于布魯姆內(nèi)部，看到了他或粗俗或下流或慈愛或狡詐或平庸或親切等等等各個方面人性的表現(xiàn)，他就如同生活在我們周圍的人，不再是書本里帶著距離感的人物。與傳統(tǒng)文學(xué)中的那些具有英雄氣概、高尚精神和非凡能力的人完全相反，布魯姆正是那個生活中最普通的人，一個完整的人。作為一部長篇巨著的主人公，布魯姆這個平凡完整小人物形象在英國傳統(tǒng)小說中是前所未有的。

二、神圣的小人物

著名的喬學(xué)專家艾爾曼先生將布魯姆稱作“神圣的小人物”。喬伊斯說：“我全方位的觀察他，因此從雕塑的意義上講，他是一個全面的人。但是他也是一個完整的人，一個好人。至少那是我的創(chuàng)作意圖。”【5】從喬伊斯的創(chuàng)作意圖中我們可以發(fā)現(xiàn)，他意圖把布魯姆塑造成一個好人。有趣的是在創(chuàng)作手法上，喬伊斯另辟蹊徑，并沒用那些傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法讓讀者一目了然布魯姆的好和與眾不同，比如讓人感覺高不可及的豪言壯語以及大英雄的姿態(tài)等等，也沒有正面的渲染人物的高尚行為。而是采用一種淡化的手法，從人物的細微處著筆，從生活瑣事中著眼，用自然主義的表現(xiàn)手法將人物自身意識流露出的一種充滿人性，高尚的精神自然的表現(xiàn)出來，不露痕跡。

布魯姆是生活中平凡完整的人，他具有其所在那個時代人的普遍性，他平凡、粗俗、生活機械麻木，同時他又和他們不同。他是一個好人，在他全身上下充滿了人性的味道。他充滿人情味，他認為在人死后“應(yīng)當有一種法律，規(guī)定扎一下心臟，以免弄錯，要不在棺材里裝個電鐘或是電話，留一個呼救氣孔那樣的東西?！鞛槠凇薄?】他富有同情心，雖與斯蒂芬不熟悉，但是當斯蒂芬在極端酒醉之中和兩個英國兵纏打在一起被人擊倒在地，布魯姆一直跟著他，勸解他；他是一個有學(xué)識的人，他和斯蒂芬談?wù)撍枷牒退囆g(shù)，他對一切都懷有濃厚的興趣，盡管他對感受到的事物總是做出一成不變的反映；他是個理性沉著的人，他在參加狄南格的葬禮回來途中看到“路旁是悲哀的天使、十字架、斷頭的石柱、家庭墓室……不如把這個錢花在慈善事業(yè)上周濟活人，還更實際些……”【7】與其他人截然相反他希望和平；與愛爾蘭其他人不同，他“毫無惡意，毫無暴力毫無仇恨的適應(yīng)著愛爾蘭的生活”【8】。

喬伊斯把小說的背景放在都柏林，正如他所說“我之所以選擇都柏林為背景是因為我覺得這個城市是癱瘓的中心?！?】”小說中他也正是通過布魯姆意識的旅行勾勒了一副鮮活的陷入精神荒原的現(xiàn)代眾生相，影射整個歐洲大陸精神危機和嚴酷的現(xiàn)實。作為一個備受歧視的對象，卻處處為人著想，伸手幫助別人，內(nèi)心懷著一顆惻隱同情之心，在冷酷冰涼的人群中，更顯示出一種人的精神，獨自散發(fā)著人性的光輝。哈羅德·布魯姆認為：“由于布魯姆的無所不包，他的魅力既在于他的氣質(zhì)或性格，也在于他的傷感與人格，甚至還有他的理念或思想，盡管平常卻散發(fā)著神圣的光芒?！薄?0】

三、孤獨的人

布魯姆是孤獨的。雖然他結(jié)識甚廣，似乎認識所有人，而說到誰是他的朋友，又找不出一個明確的答案。首先，他是一個猶太人，時刻懷有一種強烈的異化感，都柏林難以認同他的猶太身份，他是他們眼中的“異己”，缺乏安全感和歸屬感。其次，他顯然很自愿離群寡合，因為他永遠只沉浸于自己的內(nèi)心世界。在愛爾蘭，唯有他沒有表現(xiàn)出濟慈所說的“一顆狂熱的心【11】”。

布魯姆是孤獨的。無論走到哪，都被人嘲笑妻子在外偷人。但是他的孤獨并不是小說字面上表現(xiàn)出的窩囊，而是布魯姆在人性上與其他人不同的思想境界。他同情女性，能設(shè)身處地的為女性著想。在當時的社會，婦女是毫無經(jīng)濟獨立性的，丈夫掌控著家中絕對的統(tǒng)治權(quán)力。布魯姆夫婦倆的家庭關(guān)系卻與其他家庭不一樣。他們夫妻間是一種平等的關(guān)系。布魯姆總是寬容的對待莫莉，早上起來想著給她做早飯，雖然莫莉一直出軌，他依然溫和的對待她，他能感受到莫莉失去路迪的痛苦。正如莫莉所說她嫁給他是因為他的才智與同情的本性，因為他知道一個女人的感受，懂得尊重女性。布魯姆為都柏林只建供男人方便的廁所而不建女性的而憤憤不平。他十分同情女性分娩時的痛苦，對于皮尤福依太太難產(chǎn)的事情，他懷著深深的同情，覺得她太可憐了，希望應(yīng)該發(fā)明一個可以防止的辦法；在《太陽神的?！分校蝗喝瞬活欕y產(chǎn)產(chǎn)婦的疼痛，照常嬉笑，這對布魯姆來說是相當刺耳的，他認為在這樣的情況下，不管是誰，都應(yīng)該心懷一顆同情惻隱之心。

喬伊斯極其痛恨父權(quán)制的社會和蔑視傳統(tǒng)虛偽的性道德觀念，他十分同情女性，對女性除了完成傳宗接代的任務(wù)不該有過多的性欲持反對的態(tài)度。他認為這所謂的性道德完全壓抑了人的天生的欲求，是違背人性的自然規(guī)律。從這個角度來看，布魯姆是同情女性的。但是他又是矛盾的，一方面作為一個男人、丈夫他愛自己的妻子，由于自身的問題，莫莉的背叛讓他十分痛苦；另一方面，他同情、理解莫莉，他想原諒她，但是因為生活在這個社會，傳統(tǒng)的觀念一直束縛著他，周圍的嘲笑刺激著他。所以在整個小說中布魯姆一直是矛盾而又痛苦的。觀念的超前讓他的痛苦和矛盾加倍。

喬伊斯說：“搞現(xiàn)實主義，就是要面對現(xiàn)實。世界是以事實為基礎(chǔ)的?！笞匀槐緛硎呛懿涣_曼蒂克的，只是我們硬要把羅曼蒂克的東西塞進去。這是一種虛妄的態(tài)度，一種自我中心主義，而自我中心主義總是荒唐可笑的。我寫《尤利西斯》，就是要力求合乎事實?！薄?2】他對于那些很羅曼蒂克的傳統(tǒng)小說中定型的一味美好的形象是持否定態(tài)度的，他認為這種羅曼蒂克的完美的人容易使人厭倦，或許根本就不可能有那樣的人物存在。他欣賞易卜生式的毫不留情的揭露方法，因而他在創(chuàng)造人物時，并不是一味的歌頌，更重要的是，他還不遺余力的揭露所要歌頌對象的“陰暗面”，這才符合他所說的“大自然”。也正因如此，對于布魯姆這樣將平凡、粗俗不堪、渾身散發(fā)人性光輝，還帶有藝術(shù)家孤獨感結(jié)合于一身的人物才是喬伊斯所欣賞的完整的自然人。

埃德蒙·威爾遜說：“布魯姆不光是個中庸之才、聰明而陳套的人物——他更是可笑與可悲的——根據(jù)瑞貝卡·斯特所說，那是一個卑下的 ‘蹲坐’著的人物；而福斯特·蒙達則說他在某些情況下是基督——他是這一切，他是所有其實不普通的普通人的一切可能性。這亦是喬伊斯的偉大之處：盡管我們十分清楚布魯姆絕對真理性與典型性格，我們?nèi)圆荒馨阉ㄐ蜑槿魏我粋€熟悉的類別，不論哪個種族、社會階層、道德取向或文學(xué)類別，甚至不能把它定型為某一歷史類型——即使他有很多地方與希臘的尤利西斯相似?！薄?3】

注釋：

【1】埃德蒙.威爾遜：《阿克瑟爾的城堡：1870年至1930年的想象文學(xué)研究》，黃念欣譯，南京：江蘇教育出版社，2006年，第140頁。

【2】金隄：《喬伊斯的人物創(chuàng)造藝術(shù)（上）》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》，1996年第4期，第2頁。

【3】哈羅德.布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2006年，第325頁。

【4】瞿世鏡：《意識流小說理論》，成都：四川文藝出版社，1989年，第124頁。

【5】李維屏：《現(xiàn)代主義精神的演示——論<尤利西斯>的人物描寫藝術(shù)》，《外國語》，2007年第5期，第71，72頁。

【6】詹姆斯.喬伊斯：《尤利西斯》，金隄譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年.，第173頁。

【7】詹姆斯.喬伊斯：《尤利西斯》，金隄譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年.，第175頁。

【8】哈羅德.布魯姆:《西方正典》，江寧康譯.南京：譯林出版社，2006年，第329頁。

【9】李維屏：《論喬伊斯的小說藝術(shù)》，《外國文學(xué)評論》，2001年第1期，第111頁。

【10】哈羅德.布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2006年，第329頁。

【11】哈羅德.布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2006年，第329頁。

【12】金隄：《喬伊斯的人物創(chuàng)造藝術(shù)（上）》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》，1996年第4期，第3頁。

【13】埃德蒙.威爾遜：《阿克瑟爾的城堡：1870年至1930年的想象文學(xué)研究》，黃念欣譯，南京：江蘇教育出版社，2006年. 第158頁

參考文獻：

1. 陳明玉：《喬伊斯美學(xué)思想研究綜述》，《湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2007年第9期。

2. 金隄：《喬伊斯的人物創(chuàng)造藝術(shù)（上）》 ，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》，1996年第4期。

3. 金隄：《喬伊斯的人物創(chuàng)造藝術(shù)（下）》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》，1997年第1期。

4. 李維屏：《論喬伊斯的小說藝術(shù)》，《外國文學(xué)評論》，2001年第1期。

5.李維屏：《現(xiàn)代主義精神的演示——論<尤利西斯>的人物描寫藝術(shù)》，《外國語》，2007年第5期。

6.袁德成：《論喬伊斯的女性觀對其創(chuàng)作的影響》，《四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2005年第3期。

7. 埃德蒙.威爾遜：《阿克瑟爾的城堡：1870年至1930年的想象文學(xué)研究》，黃念欣譯，南京：江蘇教育出版社，2006年。

8．哈羅德.布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，南京：譯林出版社，2006年。