摘要：《文學(xué)改良芻議》中的關(guān)鍵詞“白話”在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中被替換為“國語”，胡適的這一明顯替換可以引發(fā)讀者的思考。立足《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文，從胡適的白話文學(xué)論中可以探尋出一條清晰的構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的理論思路，從倡導(dǎo)白話文出發(fā)，由“國語的文學(xué)”和“文學(xué)的國語”的互動(dòng)，達(dá)到想象和設(shè)計(jì)中的中國現(xiàn)代文學(xué)這一理想的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：白話；國語；現(xiàn)代文學(xué)

作者簡介：劉慧，山東泰安人，聊城大學(xué)文學(xué)院2011級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0012-02

胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文的宗旨是“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。所謂“國語的文學(xué)”是指用國語創(chuàng)作的文學(xué)；“文學(xué)的國語”是指可以用來做文學(xué)語言的國語?！段膶W(xué)改良芻議》中的關(guān)鍵詞“白話”被替換為“國語”，可以引發(fā)讀者的思考。晚清時(shí)，已有學(xué)者提倡國語，但是只是出于政治維新的目的，主流的文學(xué)創(chuàng)作還是因襲文言。胡適認(rèn)識到白話不僅可以做政治維新的工具，還可以成為民族共同語，扮演國語這一角色，甚至可以作為文學(xué)的語言（成為“文學(xué)的國語”），用來創(chuàng)建中國的現(xiàn)代文學(xué)（以白話做文學(xué)創(chuàng)作出的文學(xué)即“國語的文學(xué)”，同時(shí)也是中國現(xiàn)代文學(xué)）。由此可以尋出一條清晰的脈絡(luò)：白話—國語—文學(xué)的國語—國語的文學(xué)—中國現(xiàn)代文學(xué)。

首先，白話——國語，基于實(shí)用性和普世性的考慮，白話較之文言有做國語的資格。學(xué)習(xí)掌握文言文所花費(fèi)的時(shí)間成本、教育成本太高，文言不是被大多數(shù)社會(huì)成員所掌握的語言形式；文言亦不是適用于日常生活交流的理想的語言形式。從建設(shè)現(xiàn)代民族國家的角度來看，文言自然不可做國語。且不說文言文中包含了太多封建的倫理專制思想，不利于民主、科學(xué)新思想的傳播、不利于民眾的啟蒙，暫不談白話因其“簡法”不利于進(jìn)行理論分析、邏輯推理等科學(xué)思維的展開、不利于具思辨性、學(xué)理性的事物在中國的產(chǎn)生和發(fā)展，單是言文脫節(jié)的狀況，已經(jīng)極大地阻礙了建設(shè)現(xiàn)代民族國家的腳步。至少在一個(gè)下層民眾不要說什么話語權(quán)，連上層社會(huì)所認(rèn)可的語言都不會(huì)使用、他們的聲音和思想在某種程度上不能夠以書面形式呈現(xiàn)和流傳的國家難以滋生民主，語言都不平等更妄談?wù)螜?quán)利的平等。因此，從白話自身的優(yōu)點(diǎn)、國語的要求、建設(shè)現(xiàn)代國家的必要條件出發(fā)，采用白話做為國語是當(dāng)時(shí)唯一明智合理地選擇。

然后，國語——文學(xué)的國語。白話不僅可以做國語，而且可以成為文學(xué)創(chuàng)作使用的語言。胡適認(rèn)為由白話語言創(chuàng)作的文學(xué)即白話文學(xué)是文學(xué)的正宗，是真正具有文學(xué)價(jià)值的文學(xué)。如文中所述“中國的文學(xué)凡是有一些價(jià)值有一些兒生命的，都是白話的或是近于白話的?！薄斑@一千多年的文學(xué)，凡是有真正文學(xué)價(jià)值的，沒有一種不帶有白話的性質(zhì)，沒有一種不靠這個(gè)“白話性質(zhì)”的幫助。”[1]胡適認(rèn)為具有真實(shí)思想情感，達(dá)意達(dá)的妙，表情表的好的文學(xué)才是“活”文學(xué)，才有真的價(jià)值，才有生命力。由此出發(fā)得出中國古代文學(xué)中的白話文學(xué)是中國古代文學(xué)的正宗，白話文學(xué)也將成為中國現(xiàn)代文學(xué)的正宗的觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值觀認(rèn)同文言文學(xué)是中國古代文學(xué)的正宗，胡適的觀點(diǎn)是對人們以往堅(jiān)定不移的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)和顛覆。“當(dāng)時(shí)先驅(qū)者的一種共識，就是堅(jiān)信文學(xué)革命體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢，白話文必定取替文言文的正宗地位。而將這些“共識”理論化，并形成可以被接受的概念而加以推廣的，還是胡適。他的理論建樹最突出、影響最大的，是‘白話文學(xué)’論和‘歷史的文學(xué)觀念’論，這兩者相輔相成，筑起胡適的文學(xué)思想（同時(shí)也是文學(xué)革命指導(dǎo)思想）的基本架構(gòu)?！盵2]

國語要成為文學(xué)的國語，即白話要想成為文學(xué)的語言，在當(dāng)時(shí)還存在許多源自白話自身缺陷的問題?！敖穹蛭淖终Z言之所以為優(yōu)美者，以其名辭富有，著之手口，有以導(dǎo)達(dá)要妙精深之理想，狀寫奇異美麗之物態(tài)耳……今試問欲為此者，將于文言求之乎？抑于白話求之乎？”嚴(yán)復(fù)就曾以白話過于簡單，詞匯不足，因而只能用于面向下層的啟蒙，不能用于文學(xué)和學(xué)術(shù)為由來批駁胡適、陳獨(dú)秀等。[3]因此白話存在自身建設(shè)的問題，也就是建設(shè)國語的問題。面臨文言的強(qiáng)勢和創(chuàng)建新文學(xué)的壓力，白話抑或國語急需走向自身系統(tǒng)的成熟。胡適等人在理論上論證了白話和白話文學(xué)價(jià)值存在的合理性，使白話、白話文學(xué)成為人們的共識后，“建設(shè)”便成為下一步的工作，由“破”而“立”。

那么如何實(shí)現(xiàn)國語和新文學(xué)的“立”？此即涉及第三之“文學(xué)的國語——國語的文學(xué)”的關(guān)系問題。胡適先從文學(xué)的角度說明國語的重要性，又從國語的角度說明國語的文學(xué)的重要性。針對當(dāng)時(shí)沒有標(biāo)準(zhǔn)的國語，何以有國語文學(xué)的質(zhì)疑，胡適的回答是：若要造國語，先需造國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，自然有國語。胡適采用事實(shí)論證的方法論證這種思路的合理性，所舉的例子便是意大利和英國的例子，沒有但丁等人的自覺使用白話進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，便沒有不到一百年時(shí)間里，意大利的國語的完全成立。英國詩歌之父喬叟，他創(chuàng)造的許多詩歌，使英語成為這個(gè)國家的標(biāo)準(zhǔn)國語。人們當(dāng)時(shí)的英語包含幾種地方方言，而倫敦方言成為現(xiàn)代英語的標(biāo)準(zhǔn)，很大程度上是喬叟的功勞?？梢娊?jīng)典的文學(xué)作品起著規(guī)范語言的作用。較之國語教科書和字典，文學(xué)作品才是更靈活更博大更起作用的語言的庫藏。因此，創(chuàng)造新文學(xué)之于造國語，意義重大。當(dāng)時(shí)，國語研究會(huì)的成員抱著“統(tǒng)一國語”之宏愿，主張要先建立一種“標(biāo)準(zhǔn)國語”，胡適認(rèn)為有文學(xué)價(jià)值的國語才是標(biāo)準(zhǔn)國語，國語的標(biāo)準(zhǔn)由偉大的文學(xué)家定出來，而不是由教育部的公告定出來。

今天，人們回顧，或可發(fā)現(xiàn)，國語和新文學(xué)的同構(gòu)關(guān)系，亦可看到國語運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命兩者是相互促進(jìn)的。胡適的這篇文章即標(biāo)志著文學(xué)革命和國語運(yùn)動(dòng)的合流?！霸谘晕暮弦坏目谔栂?，白話被稱為國語……白話文運(yùn)動(dòng)由文學(xué)改革的范圍向整個(gè)社會(huì)全方位推進(jìn)，這也是文學(xué)革命在短時(shí)期內(nèi)大獲勝利的原因之一?！盵4]

第四，國語的文學(xué)——中國現(xiàn)代文學(xué)。立足于“建設(shè)”，胡適于文中第四節(jié)開始談創(chuàng)造新文學(xué)的步驟，分三步走：工具，方法，創(chuàng)造。其一，即是工具。如何籌備這種工具，胡適提出一是多讀模范的白話文學(xué)，二是使用白話作各種文學(xué)。傅斯年在《怎樣做白話文》中即提供了 “乞靈說話”和“歐化中國語”這兩種思路，是對胡適主張的補(bǔ)充。胡適在主張用白話作文學(xué)時(shí)，寫道：“我們有志造新文學(xué)的人，都該發(fā)誓不用文言作文”。實(shí)際上，可以發(fā)現(xiàn)如魯迅等人，述學(xué)之作即學(xué)術(shù)研究之作比如寫于一九三零年的《中國小說史略》甚至錢鐘書寫于六七十年代的《管錐編》多用文言，而非白話。也許是因?yàn)椤拔难砸延幸惶壮墒煊知?dú)具魅力的表達(dá)方式。它的簡法、韻味是讓任何一個(gè)新文學(xué)作家著迷的。先驅(qū)們本身有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)……”以及當(dāng)時(shí)的白話還是處于新生期，較為粗糙、簡單，用于學(xué)術(shù)還需假以時(shí)日（《管錐編》等采用白話不因此等理由）；又或者，他們的研究多涉足古代文史哲領(lǐng)域的古典文獻(xiàn)，乃文言之作，因此述學(xué)之作和學(xué)術(shù)研究的對象采用同一套話語系統(tǒng)，沒有話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)換帶來的隔膜，也許在闡義釋理時(shí)很是自然、順暢。再者，當(dāng)年傳統(tǒng)文化的反叛者們理智上堅(jiān)定不移地批判、情感上未必不無不自覺的回歸，畢竟中國的傳統(tǒng)文化是一座復(fù)雜博大的礦藏，精華與糟粕并存，精華之處仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)（固有胡適等人對中國文化的縱向科學(xué)梳理如整理國故），而文言這套話語系統(tǒng)也的確有其精微絕妙之處，有白話所不及的地方。因此述學(xué)之作采用文言大有其奧秘。關(guān)于籌備新文學(xué)的工具——白話由何處汲取資源問題，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中的第四節(jié)只談了借鑒白話文學(xué)資源，在第三節(jié)里卻也寫到了“有不夠用的，便用今日的白話來補(bǔ)助；”更有“有不得不用文言的，便用文言來補(bǔ)助。”能重新審視文言的價(jià)值，借鑒可取之處豐富發(fā)展國語，這也才是認(rèn)識的深化，是創(chuàng)新、建設(shè)的正途。

其二，是曰方法。胡適把文學(xué)的方法分為三類：集收材料的方法，結(jié)構(gòu)的方法，描寫的方法。而且提出建設(shè)性的意見：即推廣材料的區(qū)域、注意實(shí)地的觀察和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、用周密的理想作觀察經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)助，以此來集搜材料，是所謂寫什么的問題；有了材料之后，視材料而定確定文體體裁，籌劃怎樣把材料用的最得當(dāng)最有效力，也就是適當(dāng)剪裁，講求布局，怎么寫的問題。接下來就是講究描寫的工夫，寫人、寫境、寫事、寫情達(dá)其高妙。大致知道了有這些做文學(xué)的方法，又該如何學(xué)來學(xué)到呢？胡適的主張是翻譯西方文學(xué)經(jīng)典文學(xué)名著來做模范，借鑒比較完備的西方文學(xué)方法來為文體理論貧瘠單薄、文體尚不獨(dú)立的中國文學(xué)注入新鮮的血液，以此來創(chuàng)造發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)。

其三，乃為創(chuàng)造。在探索中創(chuàng)造，有時(shí)不必等理論完備后再去實(shí)踐，方法的使用與創(chuàng)造本身或可同步進(jìn)行，這也是達(dá)成目標(biāo)的一條途徑。胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》寫于1918年4月，中國的第一部現(xiàn)代白話文小說—魯迅的《狂人日記》即完成于同一月份，文學(xué)革命收獲了它強(qiáng)具說服力的振奮人心的文學(xué)實(shí)績，新文學(xué)的建設(shè)者們設(shè)計(jì)籌劃和想象中的中國現(xiàn)代文學(xué)以其巨大的優(yōu)勢、發(fā)展?jié)摿皖B強(qiáng)生命力逐步走向穩(wěn)健的異彩紛呈的曲折漫長的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]、胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，胡明主編《胡適精品集》，光明日報(bào)出版社，1998.

[2]、[4]、錢理群等. 中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[3]、王風(fēng). 文學(xué)革命與國語運(yùn)動(dòng)之關(guān)系[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001，(3).