[摘要] 歷來(lái)執(zhí)政者總是想方設(shè)法對(duì)其治下的社會(huì)實(shí)施必要的控制。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一和世界上封建制度延續(xù)最長(zhǎng)的國(guó)家，毋庸置疑在當(dāng)時(shí)的社會(huì)控制方面做得最為成功。但是其對(duì)社會(huì)實(shí)施控制的精要是什么？似乎至今尚無(wú)人深究。本文梳理和挖掘我國(guó)古代先賢的社會(huì)控制思想發(fā)現(xiàn)：重視“預(yù)控”乃古人社會(huì)控制之精要所在。為此特整理述評(píng)古人預(yù)控思想八大精要之點(diǎn)，以期對(duì)當(dāng)代的社會(huì)管理創(chuàng)新有所裨益。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（BSH031）“在我國(guó)社會(huì)管理體系中建立前饋控制系統(tǒng)的研究”。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)控制 預(yù)控 古代管理思想

在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，統(tǒng)治者無(wú)論是為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位的穩(wěn)固或促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，總是想方設(shè)法來(lái)對(duì)自己治下的社會(huì)實(shí)施必要的控制。而中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一和世界上封建制度延續(xù)最長(zhǎng)的國(guó)家，顯然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)控制上是最成功的國(guó)度之一。那么作為一種社會(huì)控制藝術(shù)或政治智慧，其精要是什么？今天的社會(huì)管理者們能否從中借鑒一二？毋庸置疑，我們完全可以并且應(yīng)該拋開種種局限，去蕪存菁、古為今用。

中國(guó)古代反映統(tǒng)治術(shù)的典籍可謂浩如煙海，其中闡述社會(huì)控制思想的論述亦汗牛充棟，絕非一篇短文所能詳述。但是筆者研究發(fā)現(xiàn)：古代先哲們社會(huì)控制中的預(yù)控思想，可能正是其成功實(shí)施社會(huì)控制的精要之處，同時(shí)也是今人所忽略或未能予以足夠重視的。故而本文不揣淺陋，梳理了古人社會(huì)控制“預(yù)控思想”的八大精要之處并點(diǎn)評(píng)如下，以饗讀者。

一、逢事必占，廟算在先

對(duì)社會(huì)的預(yù)控必須以預(yù)測(cè)為前提，因而古人對(duì)預(yù)測(cè)極為重視，早在5000年前和3500年前就發(fā)明了“龜卜”和“蓍筮”的預(yù)測(cè)方法[1]。從殷墟出土的大量甲骨來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們無(wú)論生老病死、出行打仗，幾乎逢事必占。《禮記·中庸》中甚至把預(yù)測(cè)的重要性推崇到極致——凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。負(fù)責(zé)占卜（預(yù)測(cè)）的人地位亦是很高的，周王朝就開始在宮內(nèi)設(shè)立龜官，專司預(yù)測(cè)之職，其地位不僅與御史相當(dāng)，而且可以直接決定天子的言行，隨時(shí)參與帝王的決策。由此可見，古時(shí)預(yù)測(cè)和預(yù)測(cè)者地位之高，預(yù)控意識(shí)之強(qiáng)。雖然，古人當(dāng)時(shí)的“神靈性預(yù)測(cè)”方法[2]是愚昧的，但其努力預(yù)知吉兇，趨利避害的預(yù)控意識(shí)是值得肯定的。

隨著社會(huì)文化的進(jìn)步，古人逐漸擯棄愚昧的神靈性預(yù)測(cè)方法，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測(cè)向趨于科學(xué)的哲理性預(yù)測(cè)發(fā)展。在這一過(guò)程中以《孫子兵法》為代表的“廟算在先”的思想，對(duì)預(yù)控特別具有啟迪意義。《孫子兵法·計(jì)篇》深刻指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”[3]什么是“廟算”？曹操在《十一家注孫子》中說(shuō)就是“選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、計(jì)于廟堂也”。 孫子還認(rèn)為：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！盵4]“察”什么？也就是“計(jì)于廟堂”的內(nèi)容是什么？是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素，用今天的話語(yǔ)來(lái)講就是察需要預(yù)控的主要因素。孫子將這些因素概括為“五事七計(jì)”（五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法；七計(jì)：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？）。孫子在2000多年前就能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素提出這樣系統(tǒng)的預(yù)控措施，不能不令今人感佩和汗顏。孫子這種謹(jǐn)察慎戰(zhàn)，預(yù)算勝負(fù)，通過(guò)廟算實(shí)施預(yù)先控制的做法和思想精髓，應(yīng)該是我們今天進(jìn)行社會(huì)管理必須認(rèn)真領(lǐng)悟的。

二、采詩(shī)考政，體察民意

言為心聲，行由心動(dòng)，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。古人很早就意識(shí)到了解民眾的想法，隨時(shí)掌握民意，對(duì)于治理國(guó)家，控制民眾的行為，是實(shí)施有效社會(huì)控制中一件極為重要的事情。所以，早在3000年前的西周，統(tǒng)治者們?yōu)榱肆私饷褚?，觀察時(shí)政得失，以便更好地實(shí)施社會(huì)控制，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，就設(shè)有一種被稱之為“采詩(shī)”的民意調(diào)查制度，其具體做法就是在朝廷中設(shè)立一種叫“采詩(shī)官”的職務(wù)，并派這些人常年巡游各地，專門在民間采集歌謠民諺，匯編成集并層層上報(bào)。[1]我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，實(shí)際上就是由此而來(lái)的。例如其中膾炙人口的《魏風(fēng)·碩鼠》，[2]現(xiàn)在的人們把它當(dāng)成先秦文學(xué)作品，而在當(dāng)時(shí)，卻是被當(dāng)作一條反映當(dāng)?shù)孛褚獾男畔?lái)收集的。正如《漢書·藝文志》所說(shuō)：“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”這里已經(jīng)很清楚地說(shuō)明，古代王朝“采詩(shī)”的主要目的并不是為了繁榮文學(xué)創(chuàng)作，而是為了了解民意，以觀政治之厚薄，為統(tǒng)治者的政治決策服務(wù)。

采詩(shī)，謂采取怨刺之詩(shī)也。當(dāng)時(shí)周王朝設(shè)置的這種采詩(shī)制度，可以說(shuō)是現(xiàn)代民意調(diào)查制度和當(dāng)代輿情調(diào)查制度的淵源所在。這種制度在前饋控制中所發(fā)揮的作用，在著名詩(shī)人白居易的詩(shī)作《采詩(shī)官》中得到很好的佐證：

采詩(shī)聽歌導(dǎo)人言。/言者無(wú)罪聞?wù)哒]，/下流上通上下泰。/周滅秦興至隋氏，/十代采詩(shī)官不置。/郊廟登歌贊君美，/樂府艷詞悅君意。/若求興諭規(guī)刺言，/萬(wàn)句千章無(wú)一字。/不是章句無(wú)規(guī)刺，/漸及朝廷絕諷議。/諍臣杜口為冗員，/諫鼓高懸作虛器。/一人負(fù)扆常端默，/百辟入門兩自媚。/夕郎所賀皆德音，/春官每奏唯祥瑞。/君之堂兮千里遠(yuǎn)，/君之門兮九重閉。/君耳唯聞堂上言，/君眼不見門前事。/貪吏害民無(wú)所忌，/奸臣蔽君無(wú)所畏。/君不見厲王胡亥之末年，/群臣有利君無(wú)利。/君兮君兮愿聽此，/欲開壅蔽達(dá)人情，/先向歌詩(shī)求諷刺。

以上情況充分說(shuō)明，作為一種制度化的預(yù)控措施和辦法，我國(guó)周代的“采詩(shī)制度”，具有開先河的意義。

三、見幾而作，不俟終日

古人主張一旦發(fā)現(xiàn)事情的微動(dòng)之幾，便應(yīng)立即采取相應(yīng)的行動(dòng)，不要待到事情已經(jīng)發(fā)展到無(wú)可救藥時(shí)才手忙腳亂被動(dòng)應(yīng)對(duì)；同時(shí)還認(rèn)為：如果能夠在管理活動(dòng)之初就注意研究并把握各種哪怕是十分微小的擾動(dòng)因素，便能掌控事物運(yùn)行全過(guò)程的主動(dòng)權(quán)，從而獲得管理的成功。這一思想主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》和《韓非子》等典籍中。

《易·系辭下》說(shuō)：“君子見幾而作，不俟終日?！盵3]這里所謂的“幾”，就是事物過(guò)程之初剛剛顯露出的端倪、征兆。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是即將或者有可能輸入系統(tǒng)的擾動(dòng)因素。而這些擾動(dòng)因素又往往只是一種細(xì)微的變動(dòng)即微動(dòng)之幾，不僅不易為人所察覺，而且或吉或兇之后果卻又蘊(yùn)含其中。因此要想把握這些微動(dòng)之幾，就必須注重“研幾”即對(duì)那些將輸入系統(tǒng)的微小變量進(jìn)行分析研究?！兑住は缔o上》說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)?！盵4]這就是說(shuō)，凡是成功的管理者都是注重“研幾”的，只有把握了微動(dòng)之幾，才能實(shí)施前饋控制，才能“成天下之務(wù)”。

這種見幾而作，不俟終日的前饋控制思想在韓非子那里有著更為生動(dòng)的體現(xiàn)：

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛?wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈5]

這個(gè)故事說(shuō)明，任何敗局的形成都有一個(gè)由量變到質(zhì)變、由隱匿向顯著發(fā)展的過(guò)程，而敗局的形成往往有多次實(shí)施預(yù)控的機(jī)會(huì)?；负钪∮呻砝矶良∧w，由肌膚而至腸胃，由腸胃而至骨髓，終于陷入了無(wú)可挽回的絕境。正是因?yàn)樗麤]有“見幾而作”，聽從扁鵲實(shí)施“預(yù)控”的建議：病在表皮，用藥物熱敷可治；病在肌肉，用針灸可治；病在腸胃，用火劑可治；病在骨髓，那就沒有辦法了。

四、未亂先治，圖難于易

為什么要“見幾而作”？2500年前的大哲學(xué)家老子深刻指出：因?yàn)椤捌浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其徵易散?！盵1]意思是說(shuō)：當(dāng)事物尚處于穩(wěn)定狀態(tài)的時(shí)候，容易掌握；當(dāng)事物尚未顯露出變化征兆的時(shí)候，易于謀劃；當(dāng)事物尚處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候，易于溶解，當(dāng)事物尚處于細(xì)微階段時(shí)，易于消散。老子在這里深刻地表達(dá)了“圖難于其易”、“為大于其細(xì)”的辯證思想，為我們指出了一條以極小的管理成本取得成功的思路，這就是“為之于未有，治之于未亂”。[2]老子這種主張未亂而先防先治的思想，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)代前饋控制理論的精彩詮釋。

老子這種未亂先治，圖難于易的前饋控制思想，在古代中醫(yī)學(xué)中亦有極其精彩的反映。中醫(yī)認(rèn)為：病在幾微之際難知而易治，一旦昭著則易知而難治。所以《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“邪內(nèi)之至也，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也?！盵3]意思是說(shuō)，病在皮毛，證候不明顯，非精細(xì)觀察不可能得知，如果及時(shí)治療，病變初起即除，自然不會(huì)深入擴(kuò)散。否則，入于肌膚，轉(zhuǎn)而筋脈，而六腑，直至侵入五臟，使人處于半死半生之危地，即使得以存活，元?dú)庖呀?jīng)備受損傷了?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！”[4]這里以“渴而穿井”作喻，來(lái)表現(xiàn)凡事不能謀劃在先、臨時(shí)抱佛腳的窘態(tài)。而西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，人類很多疾病其實(shí)都不是嚴(yán)格意義上的病，只是缺水而已，所以不要等到口渴才去飲水。二者雖不在同一層次，卻也相互印證。張介賓說(shuō)：“禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病，知命者其謹(jǐn)于微而已矣?！盵5]微者，動(dòng)之幾也，病未形而及時(shí)治之，用力少而成功多。

五、曲突徙薪，預(yù)控為重

危機(jī)的發(fā)生有偶然性，也有必然性。偶然性往往寓于必然性之中。因此古人主張?jiān)诠芾砘顒?dòng)中要大膽假設(shè)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，并事先采取措施以防不測(cè)，而且更為深刻的是，古人認(rèn)為這種事先的預(yù)防與預(yù)控，要比事后的應(yīng)急補(bǔ)救更為重要。這一思想在《漢書·霍光傳》所記載的“曲突徙薪”故事中有著生動(dòng)而深刻的體現(xiàn)：

客有過(guò)主人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^主人：“更為曲突，遠(yuǎn)徙其薪；不者，且有火患?！敝魅撕偃徊粦?yīng)。俄而，家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在于上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：“鄉(xiāng)使聽客之言，不弗牛酒，弱亡火患。今論功而請(qǐng)賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？”主人乃寤而請(qǐng)之。[6]

這個(gè)故事所講的是一個(gè)更加典型的預(yù)控措施，而且把預(yù)先控制和事后控制的優(yōu)劣和重要性做了鮮明的比較：把煙囪改彎不使火星竄出，使柴草遠(yuǎn)離煙囪不使接觸火源，是防止火災(zāi)發(fā)生的預(yù)先控制；發(fā)生火災(zāi)，再去救火，是事后控制。結(jié)論是評(píng)論功勞，首先應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)提出“曲突徙薪”預(yù)控建議的人，而不是事后救火被燒傷的人。唐末詩(shī)人周曇曾就此事大發(fā)感慨：“曲突徙薪不謂賢，焦頭爛額饗盤筵。時(shí)人多是輕先見，不獨(dú)田家國(guó)亦然。”[7]聯(lián)想我們現(xiàn)在的社會(huì)管理，我們獎(jiǎng)勵(lì)了多少“救火英雄”、“抗洪英雄”、“抗震英雄”……但至今我們還沒聽說(shuō)過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)名目中有過(guò)“防火英雄”、“防洪英雄”、“防震英雄”……中央從十六屆三中全會(huì)以來(lái)的連續(xù)四次全會(huì)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要建立健全社會(huì)預(yù)警體系和應(yīng)急管理機(jī)制?？墒窃诮陙?lái)，我們似乎并沒有獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)那些在“預(yù)警”方面做出過(guò)貢獻(xiàn)的人，而是把“應(yīng)急”放在了十分突出的位置。在我們的管理文化中的大多數(shù)情形是：當(dāng)危機(jī)處置成功后，參與處理危機(jī)者往往得到獎(jiǎng)掖；而危機(jī)出現(xiàn)前的預(yù)見者，常常是不受歡迎的人。這種“重應(yīng)急、輕預(yù)警”，“曲突徙薪無(wú)恩澤，焦頭爛額為上客”的思維和行為定勢(shì)，造成一種很不好的管理文化氛圍?！叭艏吾阈娇停渷y何由生”。曲突徙薪的故事的確很值得我們深刻反思。

六、先戒為寶，寧可虛防

事后控制的最大缺陷是在問(wèn)題出現(xiàn)到問(wèn)題得到控制之間有一段時(shí)間滯差，在這個(gè)時(shí)滯中，“問(wèn)題”的量和質(zhì)都可能發(fā)生很大變化。所以，尤其是對(duì)“大滯后系統(tǒng)”，[8]事后控制甚至很難奏效，而且常常就成了“馬后炮”。但是事后控制也有很大的優(yōu)點(diǎn)就是其“實(shí)在性”或“確定性”。相反，預(yù)先控制雖能防患于未然，但有一個(gè)很大的缺點(diǎn)就是其“虛擬性”和“不確定性”。也就是說(shuō)，你事先防備的事件并不一定實(shí)際會(huì)發(fā)生，或者說(shuō)即便會(huì)發(fā)生，概率也是比較低的。這樣就帶來(lái)一個(gè)預(yù)先控制的投入成本值不值的問(wèn)題，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就是投入后如何產(chǎn)生“政績(jī)”的問(wèn)題。因此較短的治政周期（一般是五年換屆，最長(zhǎng)不得連任兩屆）和較長(zhǎng)的危機(jī)發(fā)生周期（一般是十年幾十年甚至上百年一遇）就形成了一種博弈。其結(jié)果是多數(shù)管理者采取短期行為，將管理資源主要投入見效快的所謂“政績(jī)工程”，而對(duì)那些帶有很大不確定性的危機(jī)的出現(xiàn)心存僥幸。對(duì)此《吳子》、《心書》和《兵經(jīng)》等古籍中的觀點(diǎn)應(yīng)引以為戒。

《吳子》：“夫安國(guó)家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠(yuǎn)矣。”[1]三國(guó)時(shí)期，諸葛亮集政治家與軍事家智慧于一身，著《心書》警示人們：“國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備?！盵2]《左傳》講：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！盵3]《鹽鐵論·卷八》講“事不預(yù)辨，不可以應(yīng)卒。內(nèi)無(wú)備，不可以御敵”。宋代許洞《虎鈐經(jīng)·三才隨用》講“善用兵者，防亂于未亂，備急于未急”。[4]《兵經(jīng)》認(rèn)為：古人指揮部隊(duì)作戰(zhàn)，歷經(jīng)千險(xiǎn)，平安無(wú)患，并不一定都有超群出奇的智謀，不過(guò)能預(yù)先有所準(zhǔn)備罷了。如果做了預(yù)案而敵人并未來(lái)犯，也不必遺憾：“寧使我有虛防，無(wú)使彼得實(shí)嘗?！盵5]古人這些對(duì)于預(yù)先控制和事后控制的利弊權(quán)衡，應(yīng)該值得我們當(dāng)今的社會(huì)管理者效仿。

七、不戰(zhàn)而勝，先發(fā)制人

事后控制方式的最大問(wèn)題是控前損失無(wú)法挽回；預(yù)控是事先控制，其最大優(yōu)點(diǎn)在于可以不戰(zhàn)而勝。《孫子兵法》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，不僅在世界軍事史上是公認(rèn)的具有獨(dú)創(chuàng)性的思想，而且將其引申到社會(huì)管理中來(lái)，亦同樣具有深邃的啟發(fā)和創(chuàng)意?！鞍賾?zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！盵6]以此審視我們的社會(huì)管理工作，我們年復(fù)一年地何止要處理成百上千起突發(fā)事件，可是按照孫子的觀點(diǎn)，對(duì)這眾多突發(fā)事件的成功處置，并非是“善之善者”；而能夠預(yù)先采取措施，不使這些突發(fā)事件發(fā)生，才稱得上是“善之善者”。

不戰(zhàn)而勝的命題中包含先發(fā)制人的意蘊(yùn)，或者說(shuō)欲求不戰(zhàn)而勝必須先發(fā)制人。《兵經(jīng)》將先發(fā)制人歸納為“四先”：“兵有先天，有先機(jī)，有先手，有先聲。師之所動(dòng)而使敵謀沮抑，能先聲也；居人己之所并爭(zhēng)，而每早占一籌，能先手也；不倚薄擊決利，而預(yù)布其勝謀，能先機(jī)也；子無(wú)爭(zhēng)止?fàn)帲圆粦?zhàn)弭戰(zhàn)，當(dāng)未然而浸消之，是云先天。先為最，先天之用尤為最，能用先者，能運(yùn)全經(jīng)矣?！盵7]《兵經(jīng)》這里所說(shuō)的以無(wú)爭(zhēng)止?fàn)帲圆粦?zhàn)弭戰(zhàn)的思想，不僅與孫子不戰(zhàn)而屈人之兵的思想高度契合，而且進(jìn)一步認(rèn)為要做到這一點(diǎn)就必須掌握先天之機(jī)。捫心反思，在我們的社會(huì)管理中又該如何去把握這些預(yù)控先機(jī)呢？

八、仿真模擬，推演結(jié)局

在古代預(yù)控的思想和實(shí)踐中，真正使預(yù)控的方法向?qū)嵶C方向推進(jìn)的是墨子。《墨子·公輸篇》記載的墨子止楚攻宋的故事就具有典型意義。這個(gè)故事大致如下：

公元前440年，公輸盤為楚國(guó)造了云梯、撞車、飛石等攻城器械，準(zhǔn)備用它攻打宋國(guó)。墨子聽說(shuō)了，就從齊國(guó)來(lái)到楚國(guó)會(huì)見公輸盤和楚王，勸說(shuō)其放棄攻打宋國(guó)的打算。但是楚王認(rèn)為自己已經(jīng)有了云梯等先進(jìn)武器，還是想攻打宋國(guó)。于是墨子就叫公輸盤來(lái)推演攻守雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次展示攻城器械之機(jī)變，墨子九次抵御了他的進(jìn)攻。公輸盤攻戰(zhàn)用的器械用盡了，墨子的守御戰(zhàn)術(shù)還有余。公輸盤受挫了，卻說(shuō)：“我知道用什么辦法對(duì)付你了，但我不說(shuō)?！背鯁?wèn)原因，墨子回答說(shuō)：“公輸盤的意思，不過(guò)是殺了我。殺了我，宋國(guó)沒有人能防守了，就可以進(jìn)攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國(guó)的都城上等待楚國(guó)侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的?！背趼牶?，終于放棄了對(duì)宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。[8]

以上這個(gè)故事，從我們研究預(yù)控的角度來(lái)看，其精要之處就在于墨子采取了仿真模擬，預(yù)先推演戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的方法：“解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余，公輸盤屈”，[9]最后迫使楚王終于放棄攻宋。這個(gè)發(fā)生在中國(guó)2400多年前的故事，可以看做是建立在現(xiàn)代高科技基礎(chǔ)上的兵棋推演和電子仿真方法的源頭。

撫今追昔，細(xì)細(xì)揣摩這些穿越數(shù)千年歷史的預(yù)控思想精髓，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)管理創(chuàng)新的啟迪意義。誠(chéng)然，古代社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)具有巨大的差別，古人的預(yù)控智慧難免有其歷史局限性，但是其強(qiáng)烈的超前控制意識(shí)及其睿智哲思，仍會(huì)對(duì)今人有所裨益。