《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是一篇記述完整的、師生間關(guān)于“志”（理想）的對話。這篇人物對話，展現(xiàn)出一派師生自由討論的和樂氣氛，人物性格輪廓明晰，同時(shí)表現(xiàn)了孔子平易近人、循循善誘的教育家風(fēng)度。雖然一直以來，對《侍坐》章中部分字句，如“毋吾以也”的理解有較大爭議，對孔子“吾與點(diǎn)也”所體現(xiàn)的情感態(tài)度也有不同的解讀，但就對話的開展過程而言，文章對當(dāng)今探討課堂教學(xué)中的有效對話仍有一定的啟迪。

一、民主和諧——對話氛圍的營造

師生間開展有效對話的前提是營造一個(gè)民主和諧的教學(xué)氛圍。從《侍坐》章中，讀者似乎可以想見這樣的情景：大家席地而坐，孔子大概坐在中間的位置，弟子們則各自找一個(gè)距離適中而舒適的地方散坐，并不整齊劃一?？鬃幼髁艘粋€(gè)親切而有啟發(fā)性的開場白后，子路、冉有、公西華先后發(fā)言?？蛇@時(shí)候曾晳竟在那里津津有味地鼓瑟，也不怕老師不高興、同學(xué)們煩他。當(dāng)然，他也沒有全身心地投入彈琴，因?yàn)樗瑫r(shí)也在傾聽他人的發(fā)言。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實(shí)實(shí)在在地記住了。讀者可以從中看到孔子與其弟子之間和諧親密的關(guān)系，感受到孔子在教學(xué)過程中的一種特別溫和、親切的教學(xué)氛圍。

正是在這樣的狀態(tài)下，學(xué)生才能做到自由而真實(shí)地表露自己的所思所想。當(dāng)然，民主和諧的對話氛圍的營造不是一時(shí)一日之功，它是教師的教學(xué)思想、意識的外化，是教師教學(xué)方式長期積淀的結(jié)果。對教師而言，要強(qiáng)化教學(xué)中的民主意識與平等意識。

二、平等中的首席——對話中教師的角色定位

實(shí)現(xiàn)有效對話的最基本條件是對話主體雙方在地位上的平等，師生平等地參與課堂教學(xué)中的各項(xiàng)活動(dòng)。在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生建立的是平等、自由、關(guān)心、寬容、鼓勵(lì)、幫助的關(guān)系。

《侍坐》章給讀者展示的教學(xué)情景是：師徒幾人，閑坐在一起，孔子不以老師自居，而是創(chuàng)造了一個(gè)溫馨自由的場合，學(xué)生暢所欲言，平等交流。他首先是對話的組織者或者說是發(fā)起者，而更多的時(shí)候則是扮演著傾聽者的角色，并以適時(shí)的回應(yīng)與調(diào)控推進(jìn)對話的開展，有時(shí)，也以一個(gè)與學(xué)生完全平等的討論參與者的身份，發(fā)表自己的感受?？鬃釉趯W(xué)生面前，并無話語霸權(quán)。在師生的話語世界里，教師和學(xué)生之間是一種基于平等交往的相互“聆聽和訴說”的關(guān)系，在聆聽中進(jìn)行著心靈的對話，在聆聽中作出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。聽完4個(gè)學(xué)生的發(fā)言后，孔子喟然長嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！痹诠P者看來，孔子贊同曾晳的理想，只是合于自己此時(shí)此境的想法而已，并不是說與自己的想法相同就是最好的。

《侍坐》章給讀者的啟示是：在對話教學(xué)中，教師要充當(dāng)好向?qū)У淖饔茫霸摲艅t放，該收則收”，并以恰當(dāng)?shù)姆绞?、適度的時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行平等的心與心的對話，扮演好“平等中的首席”的角色。

三、言說的欲望——對話話題的設(shè)置

對話要有話題，有效的對話話題應(yīng)是緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，能激發(fā)學(xué)生言說的欲望和興趣的。此次師生間的對話是圍繞“志”展開的，有些類似于當(dāng)今的“理想”主題班會(huì)。當(dāng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子帶著諸弟子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。也許心中免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公。在這種情形下，孔子召集了這次座談會(huì)，給了學(xué)生一次言說的機(jī)會(huì)，使大家久積于心的理想志趣，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣。因此，孔子剛一設(shè)問，就得到學(xué)生的積極回應(yīng)。顯然，孔子洞悉學(xué)生心理，知道學(xué)生平日的所思所想、所言所語。“如或知爾，則何以哉？”正是抓住學(xué)生此時(shí)的現(xiàn)狀設(shè)問，所以，一問就問到了學(xué)生心坎里去，學(xué)生有話可說，且有言說的欲望。

設(shè)置有效的對話話題要求教師充分了解學(xué)生的思想、心理實(shí)際，把握學(xué)生的知識水平、性格特點(diǎn)，乃至預(yù)習(xí)程度等。只有這樣，話題才能更有針對性，從而激發(fā)學(xué)生參與對話的主動(dòng)性與積極性。

四、及時(shí)回應(yīng)，適時(shí)調(diào)控——對話的推進(jìn)

教師的話音剛落，子路就率先發(fā)言。面對子路的一番慷慨陳詞，孔子心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實(shí)到行動(dòng)上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實(shí)施，可就難上加難了！因此，孔子只是“哂之”，未置一詞。這哂之卻是必不可少的，這也是一種非言語的對話。可以想象，弟子們在發(fā)言或聆聽對方發(fā)言的同時(shí)，必然會(huì)暗暗地觀察著老師的表情。此時(shí)，老師的及時(shí)回應(yīng)會(huì)讓學(xué)生感受到老師對其發(fā)言的態(tài)度與關(guān)注。試想一下，如果老師面無表情、無所回應(yīng)的話，必然會(huì)影響后面發(fā)言的人，影響對話的進(jìn)程與質(zhì)量。

子路的率先發(fā)言在情理之中，一來是子路的率直性格使然，二來則是情勢使然。在諸弟子中，子路年齡最長，理當(dāng)先說，否則，其他人也不敢先說，必致冷場。而冉有、公西華、曾晳的先后發(fā)言則反映出老師的適時(shí)調(diào)控之功。在子路發(fā)言后，按理該是曾晳。雖說孔子倡導(dǎo)師生平等且身體力行，但他講究“長幼有序”也是學(xué)生深知的。沒有老師的發(fā)話，冉有搶先發(fā)言就有些失禮，加之以其謙遜的品格來看，冉有不會(huì)冒然接下去說，而此時(shí)曾晳尚在彈琴。于是孔子適時(shí)點(diǎn)名發(fā)言，“求，爾何如？”“赤，爾何如？”使整個(gè)對話順暢進(jìn)行下去。當(dāng)其他三人發(fā)言完畢，曾晳并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。為了更具體地了解曾晳的理想、志趣，孔子于是說道：“何傷乎？亦各言其志也?！痹诳鬃拥墓膭?lì)和大家的期盼下，曾晳為大家描繪了一幅春風(fēng)沂水的生活圖景，體現(xiàn)了不同于他人的志向與情趣。

對話的過程是師生暢談理想抱負(fù)、情操志趣的過程，也是師生不同性格的展示過程。隨著對話的推進(jìn)，孔子的謙和，子路的粗豪率直，冉有和公西華的謙謹(jǐn)，曾晳的雍容飄灑，都躍然紙上。而作為對話的調(diào)控者，孔子對于弟子的性格、才能顯然是了然于胸的。唯有如此，調(diào)控才能適時(shí)適度，對話的開展才會(huì)自然緊湊。

五、尊重差異——對話質(zhì)的追求

有效教學(xué)對話應(yīng)該是充分表達(dá)個(gè)人感受、個(gè)人見解的個(gè)性化思考的結(jié)果，對同一問題，由于個(gè)人的知識積累、生活經(jīng)歷、理解角度不同，其回答結(jié)果必然是存在差異的。差異對話是對教學(xué)對話質(zhì)的追求。有差異，才有對照；有差異，才有思維的碰撞，也才有思考的深入和對話的深化。差異對話的過程是師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的過程。

尊重差異，是教師在教學(xué)對話中應(yīng)有的堅(jiān)持。對于學(xué)生的發(fā)言，老師不能進(jìn)行簡單的肯定和否定，更不能根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來評判學(xué)生。在這一點(diǎn)上，孔子無疑給了教師們一個(gè)很好的榜樣。他尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，接納并理解種種不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評點(diǎn)可以看得出來。

《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品，是師生有效對話的精彩范例，更是展示孔子教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆。一名語文教師，在品讀作品、汲取古圣先賢的教育智慧的同時(shí)，更要反省自己的教育教學(xué)，相信從中可以獲得更多。

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（作者單位：福建省福州高級中學(xué)）

（責(zé)任編輯：李奇志）