摘 要：隨著經(jīng)濟全球化和我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，學(xué)校德育領(lǐng)域面臨前所未有的復(fù)雜局面。文章結(jié)合傳統(tǒng)德育的內(nèi)涵圍繞當(dāng)前學(xué)生思想道德狀況，就如何進行德育作了分析與思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；德育；教師

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟體制改革的不斷深入，我國經(jīng)濟社會的國際化程度顯著提高。東西方文化相互影響、相互滲透，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也越來越多樣化。在這一大背景下，我國社會在理想信念、道德風(fēng)尚、價值取向等方面呈現(xiàn)日趨明顯的多樣化傾向。這些新情況、新問題使學(xué)校德育領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面。在新的歷史時期和發(fā)展形勢下，從全球化的角度討論如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，如何形成社會普遍認可的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是我們教育工作者感到棘手而又必須面對的問題。

一、德育的內(nèi)涵

德育可以理解為教給人學(xué)會做人、處事的基本道理和行為準(zhǔn)則，并且使人將其內(nèi)化為自身的行為自覺，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在我國，它是傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，被稱為“教化”，需要長期的灌輸和訓(xùn)練。中華民族有著悠久的重視德育的文化傳統(tǒng)，為我們當(dāng)今德育提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容如下。

培養(yǎng)仁者之心?！抖Y記·中庸》記有“仁者，人也”。在孔子看來，“仁”就是愛人，它是孔子全部思想的核心。只有愛人的人，才是真正的人；也只有真正的人，才會真地的愛人。

重視人生教育。我國古代德育把對人生的教育放在重要的位置，認為德育既要教育人做“灑掃應(yīng)對”的小事，也要教人治國平天下的大道；既要授以陶冶人性的“內(nèi)學(xué)”，也要授以齊家交友、事君治國的“外學(xué)”。

進行崇善教育。孟子把崇善教育列在德育的首位，“崇善”不僅在于自我完善，還在于“兼善天下”。張岱年先生曾說過，真正的人不可能是一個“自我中心”的人，更不可能是一個“唯我獨尊”的人，應(yīng)是富于同情心，富于社會責(zé)任感的人。

西方教育中沒有明確的“德育”概念，但其“德育”確實存在。西方社會的核心價值體系是以個人為基礎(chǔ)的，主張通過個人的奮斗獲得幸福，民主、自由、平等、正義、責(zé)任是其基本價值內(nèi)容和取向。以美國為例，其大學(xué)德育的基本內(nèi)容是以愛國主義、法制教育為主的公民教育和以個人主義為核心的價值觀教育。學(xué)校教授學(xué)生政治、法律、道德知識，促使學(xué)生樹立公民意識，明確權(quán)利和義務(wù)，教育學(xué)生熱愛祖國和遵紀(jì)守法?？傮w上，中國傳統(tǒng)德育教人做圣人，而歐美的公民教育教人恪守作為國家公民的底線。

歷來人們對德與才的關(guān)系有著不同的態(tài)度：有人認為德育第一，有人認為智育第一。洛克認為“一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”[1]。蘇格拉底認為，智慧就是“最高的善”。對此，司馬光所說的“德者才之帥，才者德之資”有其可取之處，首先德統(tǒng)帥著才，沒有好的品德作為導(dǎo)向，才智很難有積極意義，個人成功需要正確的動機、強烈的興趣、堅韌的毅力，更需要品德的支撐和維持；另一方面，人的品德對其才智有某些依賴性，如果一個人對品德規(guī)范缺乏認識，分不清善惡、美丑、對錯，愚昧無知，其品德水準(zhǔn)必定不高。

二、我國德育面臨的問題

隨著經(jīng)濟全球化和我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，外來優(yōu)秀文化開闊了學(xué)生的視野，促進了學(xué)生新觀念、新思想的形成。同時，學(xué)生的思維方式、思想觀念、價值取向、人生態(tài)度等方面發(fā)生一系列變化：一方面，學(xué)生的競爭意識、效益意識、創(chuàng)新意識增強；另一方面，傳統(tǒng)的價值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)受到巨大的沖擊。從總體上看，學(xué)生的思想道德狀況積極健康，政治上積極向上，學(xué)習(xí)上肯于鉆研，其價值觀和行為呈現(xiàn)出更加務(wù)實的特點。但我國德育面臨的問題也很突出。

（一）價值危機，道德意識淡化

千百年來，我國都以“仁者愛人”“誠實守信”為最基本的道德，對樂善好施、助人為樂、言行一致加以贊賞。然而，部分學(xué)生缺乏某些基本的道德判斷，主要表現(xiàn)有：艱苦奮斗的品質(zhì)正面臨驕奢淫逸之風(fēng)的挑戰(zhàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生互相攀比，期待不勞而獲，怕苦怕累思想較重，不以勤勞節(jié)儉、謙虛謹慎、守信敬業(yè)為榮，對廣大勞動者缺乏應(yīng)有的敬重；誠信意識淡薄，認為老實人吃虧，表現(xiàn)為考試作弊、說假話等；粗痞化的改編嚴重混淆了青少年學(xué)生的榮辱觀，許多承載正面道德教育的傳統(tǒng)教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙節(jié)棍，閏土搖身一變成為古惑仔。社會道德觀、利益觀、價值觀部分扭曲，各種不良現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生了負面影響。

（二）放棄自律，是非判斷不分明

人是環(huán)境的產(chǎn)物，荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中成長，往往會養(yǎng)成良好的品質(zhì)；在不良的環(huán)境中生活，常常會養(yǎng)成不良的品質(zhì)。在校園日常生活中，人們常常看到：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去；一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一些學(xué)生對種種不良現(xiàn)象麻木，甚至持容忍的態(tài)度。部分學(xué)生素質(zhì)較差，表現(xiàn)為：一是以自我為中心，我行我素，不考慮自己行為對他人的影響；二是一些基本的禮儀和文明知識欠缺，待人接物沒有禮貌，社會公德意識淡薄。

（三）缺乏合作，集體意識淡漠

現(xiàn)代社會需要競爭更需要合作，要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，集體生活毫無疑問是最主要的途徑和方法，因此必須充分重視集體的教育功能?，F(xiàn)代社會心理學(xué)家的研究成果也表明，集體生活中形成的凝聚力在成員心理上表現(xiàn)為認同感、歸屬感、力量感。全體對個體具有制約作用，對人格發(fā)展有助長作用。可見，參與集體生活是個體人格健康發(fā)展并實現(xiàn)社會化的條件。工作中，我們發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對什么都不感興趣，缺乏耐心，忽視他人，脫離集體，在困難面前縮手縮腳，甚至破罐子破摔，心胸狹窄，嫉妒驕橫，人際關(guān)系緊張，感情脆弱，焦慮不安，自卑感強烈等，這與忽視集體教育不無關(guān)系。

三、解決之道

黨的十七屆六中全會通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）是新時期我國社會文化建設(shè)的綱領(lǐng)和指南，也為我們解決學(xué)生德育問題指明了方向。《決定》明確提出用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會進步，強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會新風(fēng)尚。針對教育行業(yè)，《決定》專門提出“全面加強學(xué)校德育體系建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作”。

當(dāng)前學(xué)校德育要站在世界文化融合與競爭的高度，堅持以社會主義核心價值體系教育為主要內(nèi)容，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取外國優(yōu)秀思想和理念，例如，既要提倡大公無私的奉獻精神，也要以人為本，增加對個人的關(guān)愛，最終形成具有中國特色的德育體系和方法。倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，反對拜金主義、享樂主義等不正之風(fēng)，把誠信教育擺在突出位置，加強法制教育，加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。結(jié)合目前德育的實際，我們提出學(xué)校德育中需要具體注意以下問題。

（一）人格為本

教育的真諦是塑造人的完美人格，前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴拉諾夫說過，“教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽光，教育者的人格是教育事業(yè)的一切”。教師應(yīng)當(dāng)以其高尚的道德情操、廣博的學(xué)識、寬廣的胸懷、豁達的性格所構(gòu)成的人格魅力來吸引、影響和教育學(xué)生，使學(xué)生信服；以自己為人師表、率先垂范的風(fēng)標(biāo)來促使學(xué)生效仿，塑造學(xué)生健康的人格。

教師應(yīng)富有學(xué)識魅力。傳統(tǒng)的教育中，教師被尊稱為飽學(xué)之士，被譽為經(jīng)綸滿腹的秀才?，F(xiàn)代教育中，教師必須能把握時代脈搏，了解新知識、掌握新信息、熟悉新技術(shù)，做一名與學(xué)生平等的、終身的優(yōu)秀學(xué)習(xí)者。而當(dāng)教師積累了淵博的知識，練就了扎實的業(yè)務(wù)技能，就能自然地把蘊含在知識中的豐富精神內(nèi)涵傳授給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生儲備豐富的知識，使學(xué)生以良好的精神狀態(tài)和創(chuàng)造能力步入人生、步入社會。

教師應(yīng)富有性格魅力?，F(xiàn)代教育途徑的開放性需要教師有寬廣的胸懷、豁達的性格、民主平等的現(xiàn)代意識。教師要注意創(chuàng)造教育中的民主氣氛，給予學(xué)生更多的思維空間和機會發(fā)表意見、想法，允許學(xué)生“異想天開”、大膽嘗試，允許學(xué)生從失敗的體驗中獲得經(jīng)驗。教師要平等地對待學(xué)生，主動關(guān)心、愛護、體諒學(xué)生，愛護學(xué)生的自尊心，保護學(xué)生的自信心，使學(xué)生近師、親師、信師。

教師應(yīng)富有道德魅力。漢代思想家楊雄在《法言》中說：“師者，人之模范也”；陶行知先生強調(diào)“教師應(yīng)當(dāng)以身作則”“各人一舉，一動，一言，一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”?，F(xiàn)代教育以成人為根本，以教師完整的人格形象感染影響學(xué)生，使學(xué)生心向往之，端正其行，陶冶其情，提升總體素質(zhì)。新時期，教師更要修身養(yǎng)性，時時事事與學(xué)生“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”，發(fā)揮真正的榜樣作用，以自己高尚的道德情操、崇高的精神境界影響、感染、激勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對理想的追求、對真善美的向往，堅守尊嚴，超越庸俗。培養(yǎng)學(xué)生敢于面對挑戰(zhàn)、參與競爭的心理素質(zhì)和不怕艱苦、堅忍不拔的毅力，使學(xué)生奮發(fā)向上。

（二）溝通至上

在華中科技大學(xué)2010屆本科生畢業(yè)典禮上，校長李培根院士所作的題為《記憶》的演說引起眾多學(xué)子思想與情感的共鳴，奧秘何在？一個很重要的原因就是“根叔”以心對心平等交流的溝通方式和語言，走進當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心世界，說出學(xué)生的心里話。

師生之間要相互信賴。德育要積極構(gòu)建良好的心理環(huán)境。教師需要加強和學(xué)生在情感上的溝通與交流，建立起一種相互信賴的關(guān)系。要建立這種關(guān)系，首先要互相尊重，這是開啟學(xué)生心靈之窗的鑰匙。要尊重學(xué)生的人格，重視學(xué)生的情感、意志、性格和愛好，做到師生民主、平等、信任，為實施教育奠定扎實的情感基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的開端。二要理解。尊重學(xué)生的情感需要。學(xué)生無論是高興、愉悅，還是憂傷、憤懣，都需要教師的理解。三要寬容。要營造寬松、和諧的育人環(huán)境和氛圍。教師對學(xué)生要能動之以情、曉之以理，才能激發(fā)學(xué)生的情感，積極主動地進行自我認識和自我教育。四要鼓勵。鼓勵是一種精神能源，具有強大的內(nèi)動力，其作用不可低估。五要勸導(dǎo)。教育工作中有時會出現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”。教師要密切注意學(xué)生思想與行為上可能出現(xiàn)的問題，及時進行勸導(dǎo)，防止“蝴蝶效應(yīng)”的產(chǎn)生。無論批評、規(guī)勸、疏導(dǎo)，都要親切、直率，因人施法。

師生之間要互動合作。強調(diào)對話式交流，實行互動合作式教學(xué)。師生都是教學(xué)的主體，人人參與，平等對話，教師由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，形成人道的、民主的、平等的、和諧的教學(xué)倫理關(guān)系，形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”，從而達到知識、情趣與能力的共生、共享、共進[2]。學(xué)生在參與和實踐中學(xué)會正確評價和認識自己、正確評價和認識他人、正確評價和認識社會，最終目的就是學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人、學(xué)會合作、學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)造。

（三）環(huán)境打造

德育要立足學(xué)校。學(xué)校是學(xué)生成長的重要場所，利用自然環(huán)境，有意識地創(chuàng)設(shè)具有道德影響力的校園環(huán)境，是對學(xué)生進行人格陶冶的重要措施。陶行知先生說過，“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系?！睂W(xué)校應(yīng)當(dāng)抓好自然環(huán)境建設(shè)，讓校園的一草一木、一桌一椅都會說話，成為學(xué)校環(huán)境文化可持續(xù)發(fā)展的重要保證，從而影響學(xué)生的行為方式，陶冶學(xué)生的情操。學(xué)校還應(yīng)重視建設(shè)積極的校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，形成正確的集體輿論，制定有效的集體規(guī)范，增強集體凝聚力，培養(yǎng)集體精神，廣泛開展健康高雅、積極向上的校園文化活動，營造鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境。

德育要走向社會。陶行知主張生活即教育，社會即學(xué)校，強調(diào)走向社會。新世紀(jì)的教育理念特別強調(diào)教育途徑的開放性：一是要求學(xué)生積極參加社會調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生走進生活、走向社會，積極參加社會服務(wù)活動，這是課堂教學(xué)的最好延伸和理論聯(lián)系實際的最佳切入點；二是要求學(xué)生主動關(guān)心社會生活，摒棄過去“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的做法，做到風(fēng)聲雨聲聲聲入耳、家事國事事事關(guān)心，使學(xué)生具有政治頭腦、經(jīng)濟頭腦，關(guān)心社會，熱愛生活。只有這樣，才能讓學(xué)生走出小課堂，投身社會大課堂，胸懷天下，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會、認識社會、了解社會、爭做社會主人的意識。

德育要進入家庭。美國哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家戴維斯教授曾對近千名成功人士和失敗者進行跟蹤研究，他的調(diào)查和研究表明：人生成功與失敗都與家庭教育直接相關(guān)。因為家庭是孩子接受教育的最重要的場所，父母是教育孩子的最好老師，他們對孩子的成長起著決定性作用。因此，德育不應(yīng)該忽視和放棄家庭環(huán)境教育的巨大資源，要加強學(xué)校與家長的聯(lián)系，家長要掌握科學(xué)的教育方法，使學(xué)生在良好的家庭環(huán)境中養(yǎng)成勤勞勇敢、誠實守信、尊老愛幼、助人為樂、嚴于律己和寬以待人的良好品德。

參考文獻：

[1]洛克．教育漫話[M]．北京：人民教育出版社，1957：119.

[2]周川主編．簡明高等教育學(xué)[M]．南京：河海大學(xué)出版社，2006：133.

編輯：張力瑋