發(fā)源于遼河流域的慕容鮮卑，距今天已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)到只有文學(xué)作品中還能閃現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)模糊的影子。翻閱古史典籍，有關(guān)慕容鮮卑的記載，也是寥寥數(shù)筆，如同汪洋大海中的一捧水，一葉舟?？墒窃谝磺甙俣嗄昵埃饺菁易宓蔫F蹄曾踏遍黃淮以北的廣大地區(qū)，與東晉、前秦成三足鼎立之勢(shì)。立國(guó)已經(jīng)七百多年的夫余國(guó)，是當(dāng)時(shí)東北松嫩平原上最大最強(qiáng)最富足的國(guó)家，可是在慕容鮮卑人一次次摧枯拉朽般的橫掃滌蕩下，耗盡了最后一絲精氣。那時(shí)候的慕容鮮卑，馬嘯旌飄，氣吞山河，所向披靡。然而，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，許多古老民族只是一閃而過，如同流星劃過夜空。在那遙遠(yuǎn)的年代，鮮卑人就像夜空中的飛蛾，一次次撲向中原，投向光明，又一次次被漢民族和漢文化所消融、所吸納。一千多年來，歷史的演繹中早已經(jīng)不見了鮮卑人的蹤影，他們似乎變成了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)謎團(tuán)，一個(gè)傳說，又似乎總是飄忽在我們的眼前。

在青海，我偶然發(fā)現(xiàn)了慕容鮮卑人留下的蹤跡。那是從一種文化上的認(rèn)同開始的。

在西寧市的一個(gè)展覽館里，陳列著種類繁多的土族刺繡，有腰帶、錢褡、煙袋、帽檐、枕頭頂?shù)?，圖案都是飛鳥走獸、花卉草木、吉祥圖騰，五彩斑斕，巧奪天工。青海的朋友介紹說，土族是“刺繡之鄉(xiāng)”，刺繡的方法很多，有平繡、盤繡、網(wǎng)繡等。我仔細(xì)觀看，只見繡工細(xì)密、線條緊湊，圖案抽象、寫意、稚拙，竟有些像東北農(nóng)村的手工刺繡，尤其是那個(gè)枕頭頂，跟我的藏品十分相像。再看針法，忽然發(fā)現(xiàn)，這種圈套圈的繡法很特別，跟我母親的刺繡風(fēng)格極其相似。這種發(fā)現(xiàn)讓我十分疑惑，我的老家在遼東，這里是青海。東北到西北，遙遙數(shù)千里，會(huì)有什么連帶關(guān)系嗎？

我把疑惑告訴了朋友，他聽了，一點(diǎn)也不覺得奇怪。他說，有專家考證，土族人一千多年前，來自于東北，有些相似之處是難免的。是兩晉時(shí)期西遷的鮮卑人吐谷渾？我驀然醒悟。

在青海省東北部，祁連山之余脈南麓，西寧市北行三十公里，有一片碧綠萬(wàn)頃的土地，那就是互助土族自治縣。在一個(gè)民俗村里，我們首先被請(qǐng)到屋里的炕上，圍著炕桌團(tuán)團(tuán)坐下?？蛔郎蠑[著的各種蒸煮和油炸食品，如土豆、饅頭、烙餅等，與東北人的吃法別無(wú)二致。只是青稞酒及敬酒的方式，與東北相差甚遠(yuǎn)，卻更多地顯示出馬上民族的遺風(fēng)。

《青海日?qǐng)?bào)》的朋友被拉到屋外裝扮新郎，一場(chǎng)“婚禮”即將開始。只見朋友被阿姑（姑娘）們按著，套上花花綠綠的衣褲，用鍋灰在臉上橫七豎八地抹上皺紋和胡子，用胭脂畫上紅臉蛋，頭上被揪出個(gè)朝天辮，然后拿出大煙袋和拐棍來，把“新郎”全副武裝上。此時(shí)人們?cè)缫呀?jīng)笑得兩腮酸疼，而“新郎”卻怡然自得，還不時(shí)弄出些花樣，把阿姑們逗得笑彎了腰。在婚禮上戲謔、挖苦、嘲弄、丑化新郎，是土族人的風(fēng)俗，以顯示女方的尊貴。他們?cè)诨槎Y進(jìn)行中，又唱又跳，又說又鬧，那種詼諧幽默、富有戲劇性的熱烈場(chǎng)面，很像東北的“二人轉(zhuǎn)”，只是，他們更隨意，更率真，更豪放，更便于參與和互動(dòng)。

看過很多這樣的旅游節(jié)目，只是這一次，能夠讓你無(wú)拘無(wú)束、開懷大笑。

或許是游牧民族的基因和鮮卑人的血脈，讓他們的樂觀品性具有超強(qiáng)的穿透力吧。

一個(gè)族群的繁衍，既反映了歷史的承接，也說明了精神的延續(xù)。

史書上記載的第一個(gè)鮮卑人，曾在公元前一○○○年的某一天，前去參加周成王召開的諸侯盟會(huì)，因?yàn)樗淖迦哼^于弱小，不被周王和各位諸侯看在眼里，所以，就只能站在一旁幫著看管祭神用的火堆。就是這個(gè)看火堆的鮮卑人的后裔，在天蒼蒼、野茫茫的蒙古大草原，在峰巒疊嶂的大興安嶺，經(jīng)歷了若干年、無(wú)數(shù)次族群的嬗變，終于整合成為具有超強(qiáng)能量的部族，他們雄姿勃發(fā)地從大漠深處、從高山密林中走出來，刀光劍影，縱橫捭闔，展開了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的角逐和沖突。在魏晉南北朝，五胡十六國(guó)，也就是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭空前混亂、民族交流空前活躍、割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)空前頻繁的時(shí)代，他們作為五胡中的一支，前仆后繼，逐鹿中原，先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕、北魏、北周政權(quán)，控制中國(guó)北方長(zhǎng)達(dá)兩百余年。

大亂走向大治，苦難孕育新生。文化相對(duì)落后的民族必將被文化相對(duì)先進(jìn)的民族所同化，這是歷史的永恒規(guī)律。經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)驚心動(dòng)魄的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和融合，鮮卑加上匈奴等其他十多個(gè)北方少數(shù)民族大約一千多萬(wàn)人口，最終融入漢族。這種空前的沖撞，雖然給華夏文明帶來了極大的傷害，但是，鮮卑等馬背民族的加入，也給中華民族注入了新的基因和強(qiáng)勁的生命力，使隋唐以后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化出現(xiàn)了空前的繁榮和昌盛。

歷史是磨不滅的記憶，也是光照千古的鏡子。

土族的先人吐谷渾，大約在西晉初年，出生于遼東半島顯赫的鮮卑慕容家族。公元二八四年，父親慕容涉歸去世，部落首領(lǐng)的權(quán)杖落在了嫡出的弟弟慕容手里，庶長(zhǎng)兄吐谷渾只分得一千七百家部眾。幾年后，鮮卑慕容部又遷居徒河之青山，就是現(xiàn)在的遼寧省錦州市附近。

一天，慕容正率部眾召開會(huì)議，忽有部卒來報(bào)，說兩兄弟的馬打起來了，御馬被吐谷渾的戰(zhàn)馬踢傷了。惱怒，說父親已經(jīng)把財(cái)產(chǎn)分給了你，你為何不遠(yuǎn)離此地，而讓馬爭(zhēng)斗呢？吐谷渾說，馬食草飲水，在春氣萌動(dòng)的時(shí)候，脾氣暴躁，打架是很正常的，何必因馬爭(zhēng)斗而遷怒于人？大怒說，分開還不容易，你到千里之外去吧！吐谷渾悲傷地說，兄弟分開容易，以后見面就難了。言罷，吐谷渾率部眾，義無(wú)反顧，西遷而去。

慕容很快就后悔不迭。兄弟鬩墻，本來是家常便飯的一件小事，為什么會(huì)嚴(yán)重到讓哥哥遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)？以后部族的人誰(shuí)還能信任于我？誰(shuí)還能像兄弟一樣同披戰(zhàn)袍，馳騁疆場(chǎng)？他馬上讓長(zhǎng)史樓馮，率兩千兵騎追回吐谷渾。

在西行的路上，吐谷渾雙眉緊鎖，面色凝重。他時(shí)而仰天長(zhǎng)嘯，時(shí)而陷入沉思。哪里是這一千七百家部眾的安身之所呢？

身后一支馬隊(duì)呼嘯而來。吐谷渾立馬觀看，只見樓馮跑馬來報(bào)說，大王后悔了，請(qǐng)你速速回國(guó)，不可遠(yuǎn)離。吐谷渾不假思索地說，當(dāng)年父親在世時(shí)，曾經(jīng)占過卜筮，說我們兄弟兩人在一起會(huì)相克不昌。我是他哥哥，又是卑屬庶出，理應(yīng)離開。況且因馬爭(zhēng)斗相怒而別，這也是上天的啟示。今天，你們?nèi)裟茯?qū)馬東行，我便回返，若馬不還，我便相隨而去。樓馮讓兩千騎兵馬護(hù)擁著吐谷渾的戰(zhàn)馬東歸，只走了三百余步，馬便返轉(zhuǎn)，悲鳴西行，如此反復(fù)十余次。樓馮見狀，下馬跪地對(duì)吐谷渾說，此乃天意，非人力所能為呀。

慕容在兄長(zhǎng)走后，朝思暮想，無(wú)限悲傷，后來親自創(chuàng)作阿干歌，時(shí)常擊節(jié)歌唱。

鮮卑語(yǔ)稱兄長(zhǎng)為阿干?！栋⒏芍琛返母杳m然在《晉書·吐谷渾傳》、《宋書》、《北史》、《十六國(guó)春秋》等史籍中有所記載，但是，歌詞似乎已成佚文。

在內(nèi)蒙古的河套陰山一帶，吐谷渾率族人游牧了二十余年。千里沃野，養(yǎng)肥了戰(zhàn)馬，養(yǎng)壯了族群，也養(yǎng)大了一代人。

站在遼闊的草原上，人的視野可以無(wú)邊無(wú)際無(wú)窮無(wú)盡，既可以清清楚楚地看到來的路，也可以明明白白望到要走的路。腳下的水草雖然豐美，氣候溫暖怡人，但是，這是另一個(gè)強(qiáng)大的部族，拓跋鮮卑的地盤。漸入老境的吐谷渾依然像只神勇、豪烈的雄鷹，他不愿意再仰人鼻息，趁戰(zhàn)亂之機(jī)，率部族再一次西遷。

吐谷渾再次西遷的確切年代，只能憑史書的記述來推測(cè)?！稌x書·吐谷渾傳》記載：“屬永嘉之亂，始度隴而西?！庇兰沃畞y，史稱“八王之亂”，年代大約在公元三一○年左右。吐谷渾生年不詳，卒于公元 三一七年，也就是吐谷渾立國(guó)之年，享年七十有二。以此推斷，再次西遷的吐谷渾，已經(jīng)是年邁七旬的老人了。

他們?cè)竭^一片又一片其他部族控制的肥沃土地，于公元三一三年，到達(dá)今天的甘肅臨夏一帶，在地廣人罕的大西北落地生根了。三一七年，吐谷渾立國(guó)，拓疆萬(wàn)里，統(tǒng)治了青海、甘南、川西北的羌、氐部落。完成了夙愿的吐谷渾，終于可以不再一次次遷徙，他面向東方，安安靜靜地長(zhǎng)眠在自己建立的王國(guó)里。

吐谷渾的孫子葉延繼位后，為紀(jì)念祖父的功德，遂以吐谷渾為姓氏、國(guó)號(hào)和部族的名稱。吐谷渾——這個(gè)草原王國(guó)，于三百多年后，才在隋唐的先后重?fù)粝?，?guó)勢(shì)逐漸衰微，被后來崛起的吐蕃人所滅。吐谷渾人隨之分流，一部分歸隋唐后起的契丹、蒙古族，一部分融入漢族和其他民族，一部分納入吐蕃，而留在青海的吐谷渾人，有學(xué)者認(rèn)為即是土族的先民。

五胡十六國(guó)，是北方馬背民族馳騁的時(shí)代。鮮卑、匈奴、羌、氐、羯等少數(shù)民族，呼嘯著你來我往，相繼粉墨登場(chǎng)，先后建立了十六個(gè)小國(guó)家，控制著東起山東，西至新疆，南到淮河長(zhǎng)江流域以北廣大地區(qū)。而吐谷渾的草原王國(guó)，是十六國(guó)之外又一個(gè)頗具影響的少數(shù)民族政權(quán)。

吐谷渾和慕容，都是北方大地的開拓者，都具備開國(guó)君主的一切特質(zhì)。慕容文功武略，開疆拓土，為鮮卑人首度跨上歷史大舞臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。而吐谷渾襟懷遠(yuǎn)大，善于審時(shí)度勢(shì)，他不囿于一時(shí)一地的勝負(fù)得失，在長(zhǎng)達(dá)三十多年的遷徙中，壯大了族群的實(shí)力，筑起了建國(guó)立業(yè)的基石。

如果將公元二八四年慕容任首領(lǐng)作為前燕建立之年，前燕只經(jīng)歷四主，共八十六年，便被前秦所滅。而吐谷渾卻在八難九阻中走到青藏高原，在西羌故地立國(guó)，歷經(jīng)三百五十余年。

史家如此評(píng)說：渾與是連枝的兄弟，共生于偏遠(yuǎn)地帶，他們?yōu)榱俗訉O后代的發(fā)展，都不同程度地改變了本民族的習(xí)性而迎合華夏文明，并先后立業(yè)建國(guó)。然而，慕容心胸狹窄、虛偽詭詐，其權(quán)位只傳了數(shù)代便亡國(guó)了；吐谷渾寬宏大度，為了立國(guó)，歷盡艱險(xiǎn)，吃盡了苦頭，但是卻能把寬容敦厚的稟性傳承下去，造福子孫后代。

慕容晚年時(shí)從兒孫們的身上，看到了當(dāng)年自己的影子。他歲暮擊節(jié)吟唱阿干歌，既是對(duì)兄長(zhǎng)的思念，也是對(duì)子孫的警戒。

慕容氏入主中原后，把《阿干之歌》等早期民歌納入宮廷音樂之中，使之成為獨(dú)具鮮卑民族風(fēng)格的鼓吹大樂。據(jù)說《阿干之歌》的歌詞直到解放前，才在甘肅蘭州一帶的阿干鎮(zhèn)被發(fā)現(xiàn)。

阿干西，我心悲，

阿干欲歸馬不歸。

為我謂馬何太苦？

我阿干為阿干西。

阿干身苦寒，

辭我大棘住白蘭 。

我見落日不見阿干，

嗟嗟！人生能有幾阿干！

對(duì)于這首一千六七百年后才發(fā)現(xiàn)的《阿干之歌》，專家或存疑，或肯定，莫衷一是。

看來，至純至真的歌聲會(huì)穿越時(shí)空，超越生命；會(huì)永載史冊(cè)、流芳人間。