諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主E.卡內(nèi)提（Elias Canetti）的杰作《群眾與權(quán)力》是一部分析不同族群特征的最具影響力的著作。該著作將群眾的形象從不同角度解剖，首先是按國別、地緣、族群來展開，并去分析每個(gè)國家特殊的文化背景，孕育主流思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于作者沒有從經(jīng)濟(jì)層面展開分析，在國別分析中范圍僅限于歐洲，因此，本文嘗試從經(jīng)濟(jì)層面來談?wù)勚袊腿毡镜淖迦禾卣骷捌鋯⑹尽?/p>

一

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們，人們的思維觀念是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生產(chǎn)方式則受一定的地理環(huán)境所制約。日本是一個(gè)島國，中部是高山，沿海則是丘陵夾著一些盆地。從生產(chǎn)方式上看，歷史上的日本是以漁業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)對(duì)于一個(gè)島國來說，它不但提供了滿足人們需要的大部分脂肪蛋白質(zhì)，而且從生產(chǎn)方式上看它更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和人的集團(tuán)性，這對(duì)于日本這樣資源貧乏的國家而言，漁業(yè)生產(chǎn)的特征所孕育的觀念很容易得到人們的認(rèn)同。

農(nóng)耕與漁業(yè)不同，首先從現(xiàn)象上看，農(nóng)耕一般是三階段的生產(chǎn)周期，播種—耕耘—收獲。漁業(yè)則是兩階段生產(chǎn)周期，耕耘—收獲。耕耘對(duì)漁業(yè)而言，意味著在大海中尋覓、搜索，有否收獲（除了運(yùn)氣以外）還要靠毅力和經(jīng)驗(yàn)。漁業(yè)缺乏播種一環(huán)。反觀農(nóng)耕，播種的前提是土地的產(chǎn)權(quán)界定問題，不能把自家的種子撒在別人家的地里。即使在公地上種糧食也一樣，它不像公地放牧，羊群能得到有效的監(jiān)護(hù)。在大海中的游魚則沒有產(chǎn)權(quán)問題，漁民不知道也不必知道游魚來自何方，關(guān)鍵問題是在大海中尋覓發(fā)現(xiàn)游魚，然后將游魚捕上來就行了。在觀念上沒有播種，自然就沒有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)問題。

在農(nóng)業(yè)中大部分生產(chǎn)過程是發(fā)生在播種之后和收獲之前，稱之為耕耘階段。它取決于兩個(gè)因素，氣候與勞力投入。極端的惡劣氣候下，靠多投勞力也于事無補(bǔ)，一般情況勞力與氣候則可以互補(bǔ)。因此，生產(chǎn)周期、勞力投入、收成好壞是可以計(jì)劃的，沒有意外的驚喜，這都是辛勤勞作在漫長(zhǎng)的時(shí)間流逝中的回報(bào)。漁業(yè)中的耕耘階段也取決于氣候和勞力的投入，但這一生產(chǎn)過程發(fā)生的時(shí)間要短暫許多，以至于與具體的對(duì)象（游魚）沒有什么關(guān)系，捕魚是必然的，捕獲哪些魚則是偶然的，使人們感受到收獲的多寡是自然的恩賜。耕耘階段的短周期與長(zhǎng)周期差別還決定了生產(chǎn)的組織形式和勞動(dòng)技能的差別。長(zhǎng)周期的耕耘階段很難將一群沒有血緣關(guān)系的人聚攏同吃同住同勞動(dòng)，這樣的生產(chǎn)組織規(guī)模要求盡可能小，以直系血緣關(guān)系為邊界，生產(chǎn)什么吃什么，吃不完上集市換回生活必需品。這樣的生活也許終生貧困，但換回了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)擁有自由裁量權(quán)的保證。反觀短生產(chǎn)周期的漁業(yè)，其生產(chǎn)的組織方式本質(zhì)上是集體主義的，單個(gè)人在茫茫大海之中渺小到足以被大海吞噬，個(gè)人為了生存只有融入集體，通過集體才能顯示出自己的存在。怎樣維系集體的協(xié)作勞動(dòng)呢？用分工來提高協(xié)作的效率，船只越大，漁場(chǎng)越遠(yuǎn)，分工就越精細(xì)。技術(shù)的熟練，經(jīng)驗(yàn)的積累使生產(chǎn)的專業(yè)化程度逐漸提高。因此，農(nóng)業(yè)組織的多樣化與漁業(yè)組織的專業(yè)化是養(yǎng)成個(gè)人主義與集體主義的土壤。

再比較兩者的技能特征。農(nóng)耕的技能是一種生活技能派生物，與生活習(xí)慣有關(guān)，按性別、年齡進(jìn)行分工，即使現(xiàn)在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)戶仍然是男孩協(xié)助家里放牛，女孩割豬草，不同年齡階段做不同農(nóng)活，隨年齡增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)積累自然養(yǎng)成。自然習(xí)得意味著不靠書本知識(shí)，沒有統(tǒng)一的技能規(guī)范，各農(nóng)戶保持自己怎樣生產(chǎn)的偏好，這也解釋了二十世紀(jì)中國農(nóng)村搞集體經(jīng)濟(jì)、集體勞動(dòng)終究失敗的原因。在我國農(nóng)業(yè)作為一種職業(yè)，是唯一沒有職業(yè)準(zhǔn)入要求的行業(yè)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)職業(yè)技能具有自由裁量權(quán)的尊重。反觀漁業(yè)中的漁民技能，則要求規(guī)范，技術(shù)含量高。世界各國對(duì)水手都設(shè)有職業(yè)資格門檻，其中職業(yè)經(jīng)驗(yàn)在升遷中具有關(guān)鍵作用。大海航行靠舵手，這種職業(yè)經(jīng)驗(yàn)就是聽命令、服從、不要?jiǎng)幽X筋，否則就會(huì)弄巧成拙。在大海中發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智是非常危險(xiǎn)的，每個(gè)船員的應(yīng)知應(yīng)會(huì)，操作手冊(cè)明文要求，形成技能的整齊劃一，個(gè)性淹沒在集體之中。

在生產(chǎn)方式的第三階段——收獲階段，是種瓜得瓜種豆得豆的時(shí)刻。首先，夏、秋兩季作物因品種依次成熟，邊收邊吃，一進(jìn)一出四舍五入，有些貧困農(nóng)戶收光也就吃光。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)民的胃口有極強(qiáng)的忍耐饑餓的能力（彈性）和細(xì)水長(zhǎng)流的精神，在中國目前的小農(nóng)資源稟賦條件下，絕大部分農(nóng)戶敞開肚皮吃喝，堅(jiān)持不到來年的收獲季節(jié)。計(jì)劃、安排、節(jié)儉、忍嘴待客的常食主義是小農(nóng)精神的實(shí)質(zhì)。而漁業(yè)則奉行暴食主義，因?yàn)闈M載而歸的漁貨都要處理掉，其價(jià)值隨行就市。賣不掉自己吃，吃不完做咸魚，沒有浪費(fèi)。助長(zhǎng)暴食的機(jī)制仍可歸咎于產(chǎn)權(quán)缺失，大海作為人類的共同財(cái)富，不是漁民的投資對(duì)象，而是魚肉對(duì)象，財(cái)富的再生產(chǎn)過程被阻斷。農(nóng)民可以將剩余投入到產(chǎn)權(quán)界定清晰的土地上，而漁民不能將剩余投入到大海里，從安全性考慮，吃進(jìn)自己的肚子里最保險(xiǎn)。并且，漁業(yè)收益的運(yùn)氣成分等不確定因素多，每一次豐收都會(huì)帶來下一次大豐收的希望，沒有必要未雨綢繆。

其次，收獲的品種選擇由自然、氣候以及飲食習(xí)慣、口味偏好等綜合因素決定。例如，小麥消耗地力較強(qiáng)，沒有大量的肥料補(bǔ)充，土地要維持正常的產(chǎn)量，就必須定期休耕，讓地力恢復(fù)。這要求將耕種邊界擴(kuò)大，有定期閑置的土地。如果在人口壓力較大時(shí)，又產(chǎn)生在閑置土地上放牧的需求。水稻的產(chǎn)量高，土地不用休耕，可以一年兩茬，但勞力要求多，再多的剩余勞動(dòng)力都可以被精耕細(xì)作所吸納。最神奇的糧食品種當(dāng)屬玉米。玉米有高產(chǎn)、低投入、耐旱、適應(yīng)力強(qiáng)等生產(chǎn)上的優(yōu)點(diǎn)，又有煮著吃、打面吃、拌飯吃、囫圇吞棗帶著棒子啃著吃的便利。生產(chǎn)和消費(fèi)的品種優(yōu)勢(shì)使農(nóng)民真正感受到從播種到收獲整段時(shí)間的閑暇存在，季節(jié)性農(nóng)民工在欠發(fā)達(dá)地區(qū)大部分得益于梯田、山地大規(guī)模改種玉米而派生出來的。這是一種關(guān)鍵的變化，在保持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大致不變的條件下，通過勞動(dòng)力的流動(dòng)加強(qiáng)與市場(chǎng)的聯(lián)系。漁民則一開始就是商品經(jīng)濟(jì)的一部分，海鮮味道再好，也不能一日三餐當(dāng)飯吃，它僅是一道菜。傳統(tǒng)漁場(chǎng)經(jīng)濟(jì)魚類始終依賴大規(guī)模的分銷網(wǎng)絡(luò)來銷售，魚的品種和規(guī)模與捕魚的生產(chǎn)方式是一種固定搭配。因此，它與農(nóng)耕的生產(chǎn)品種相比，有更多的靈活性。

最后，收獲的喜悅是來自口福?？诟Ｊ侨嗣袢罕姷奈甯Ｖ?，民以食為天，吃什么、怎樣吃、與誰吃，對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的吃飯經(jīng)濟(jì)而言，當(dāng)然怎樣吃最重要。在正常年景一年四季吃飯的基本原則是：肥瘦搭配、干稀兼顧。已故毛澤東主席對(duì)此頗有心得。他號(hào)召農(nóng)民農(nóng)閑吃稀農(nóng)忙吃干，這是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的總結(jié)。怎樣吃說到底，就是在可支配的食料中如何搭配產(chǎn)生的卡路里最高，口感最佳。其一，按飯菜分工的認(rèn)識(shí)，菜去引路，飯來扎肚，主要卡路里的貢獻(xiàn)者是主食，至于菜則豐儉由人。在貴州畢節(jié)地區(qū)流行吃酸菜，民間有“一日不吃酸，走路打撈攛（走路不穩(wěn)）”之說。即沒有酸菜引路，飯就下不了肚，餓得走路晃悠。其二，通常采用定席制。一家人圍著桌子吃，三菜一湯或五菜一湯固定搭配，多添一人多加一副碗筷，不多加菜。其三，下飯菜由不同食料組合形成?？煽谥锟偸巧贁?shù)，由共享者競(jìng)爭(zhēng)性獲取，動(dòng)作慢者享用殘湯剩飯。其四，定席制的范圍只能在一家人內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥幸患胰嗽谝黄疬M(jìn)食，才最接近同一個(gè)胃口的理想狀態(tài)。

在漁船上進(jìn)餐比想象的要困難得多。大海無時(shí)不在的風(fēng)浪很難將幾個(gè)盤子像樣地?cái)[在一起，航行中的漁船要時(shí)時(shí)小心暗礁和氣候突變，各司其職堅(jiān)守崗位的規(guī)則很難將全體船員湊在一起吃喝，盡量在出海前準(zhǔn)備好熟食，并定量配好是不錯(cuò)的選擇。因此，定食成為怎樣吃的固定套路。定食制與農(nóng)民習(xí)慣的定席制最大區(qū)別在于前者以個(gè)人為進(jìn)餐對(duì)象，后者以家人為進(jìn)餐對(duì)象，即便當(dāng)（盒飯）與吃席的區(qū)別。由此發(fā)展出了吃飯的兩種文化：一是快餐文化，飯菜搭配按人體需要攝入的卡路里來確定，其文化精髓在于時(shí)間就是金錢；二是慢餐文化，飯菜要求色香味俱全，盡量照顧人們的飲食習(xí)慣與偏好。

進(jìn)一步分析，定食制是當(dāng)事人獨(dú)自吃，反映人與食物的關(guān)系。而定席制是一群人共同在同一個(gè)盤子里撈食，一個(gè)人的情緒會(huì)影響另一個(gè)人，反映了人與人之間的關(guān)系，這就出現(xiàn)了與誰一起吃的問題。如果在農(nóng)村，兄弟們?cè)谝黄鸪砸豢阱伬锏娘埐缓弦庥薪娴?，就另起爐灶分家而食。這大都產(chǎn)生于當(dāng)事人用餐速度太慢或胃口沒有對(duì)方大而引發(fā)的不滿所致，導(dǎo)致天下沒有不散的宴席。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)每餐不與家人一起吃，而與其他人吃，這是社會(huì)地位高的象征。這不是比誰吃得多，不是競(jìng)爭(zhēng)饕餮冠軍，而是比社會(huì)支配力，比財(cái)富持有多寡。每天有無數(shù)人排著隊(duì)請(qǐng)客，當(dāng)事人安排不過來，出現(xiàn)不得已串場(chǎng)的現(xiàn)象。工作就是請(qǐng)客吃飯，再把飽餐的愉快與周圍的群眾及家人一起分享，這一點(diǎn)日本與中國有驚人的相似之處。沒有合心的人沒有關(guān)系戶在一起吃喝，下班按時(shí)回家與家人在一起吃飯是被周圍群眾看不起的地位低下之人。

二

農(nóng)耕民族才會(huì)發(fā)展出完善的產(chǎn)權(quán)制度，而漁民在觀念上沒有產(chǎn)權(quán)概念，這是否有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌？其實(shí)，換一個(gè)角度來考察這一觀點(diǎn)也可找到其合理性。從歷史的角度考察，由于中日兩國在歷史上政治制度不同，長(zhǎng)期所面臨的社會(huì)問題也不同，走向近代后在現(xiàn)代化的進(jìn)程中選擇了適合本國發(fā)展的不同道路，時(shí)至今日出現(xiàn)了始料未及的后果。

從政治制度上看，歷史上日本把中國作為老師，從中國學(xué)習(xí)了許多東西，但學(xué)到的大都是形式上的皮毛，本質(zhì)上的東西并沒有學(xué)去，即中國古代長(zhǎng)期推行的科舉制這一中國在政治制度上最偉大的發(fā)明，日本人并沒有學(xué)去。日本歷史上長(zhǎng)期盛行武士政治——幕府，是挾天子以令諸侯的政治。歷史上中日兩種政治制度的區(qū)別有四點(diǎn)：其一，中國的帝王是相對(duì)王權(quán)，是實(shí)力主義的結(jié)果，打得贏為王，王朝的興衰更迭使每個(gè)有野心的人都有可能過一把皇帝癮。日本的天皇是絕對(duì)王權(quán)，從君權(quán)神授直接過渡到君權(quán)是神的化身，天皇就是太陽（天照大神）的后代，天皇一脈相承千古不變。其二，科舉制是一種選拔機(jī)制，在政治上要保證脫穎而出的英才得到重用，科舉政治信仰唯才是舉，任人唯賢，用海選的辦法來保證人才的技術(shù)含量差不多，使治國之策能順利運(yùn)行。武士政治本質(zhì)上是行會(huì)制度，每個(gè)武士都有主人，相當(dāng)于師徒關(guān)系，但又不盡相同，因?yàn)榭梢岳^承。當(dāng)武士失去主人時(shí)，稱為“浪人”，這時(shí)就失去了繼承權(quán)。武士政治采用世襲制，采取任人唯親的統(tǒng)治，士農(nóng)工商社會(huì)階層界限分明，等級(jí)有序不得逾越。其三，支撐科舉制度的思想是孔孟思想，核心是中庸，中庸在本質(zhì)上是活命的哲學(xué)，如何活得有意義，活得巧妙，都有一整套說法。日本武士政治的思想則是武士道精神，忠誠是武士道精神的基礎(chǔ)，為表忠誠不惜殺身成仁。武士道崇尚死，死成了武士道的最高境界，如何死，視死如歸都有講究。其四，中國官僚是皇權(quán)統(tǒng)治手腳的延伸，率土之濱莫非王臣，官僚采用任期制，定期輪換不在家鄉(xiāng)任職，在沒有有效監(jiān)督的條件下魚肉百姓的現(xiàn)象嚴(yán)重，因?yàn)檫^了這個(gè)村就沒有那個(gè)店。日本的幕府體制從上到下是將軍領(lǐng)導(dǎo)的諸侯體制，大名世襲，每一位大名有固定的領(lǐng)地，經(jīng)濟(jì)上是交夠國家，將軍代表國家收繳，留足集體，以俸祿形式提供給手下武士，剩下歸自己。終身任職對(duì)百姓的盤剝傾向于理性化。

從以上的簡(jiǎn)單比較可以得出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)論：中日兩國在歷史上都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，但政治制度完全不同，歷史上所面臨的社會(huì)問題也不一樣。中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)長(zhǎng)期面臨的問題主要是吃飯問題，這可以從社會(huì)交往關(guān)系中人與人之間打招呼的語言中看出端倪。平時(shí)熟人見面寒暄“吃飯了嗎”。民以食為天，天大地大不如吃飯問題大。吃了飯而且吃飽飯是中國幾千年來人民群眾的最大愿望。吃飯問題從全社會(huì)看就是效率低下問題。中國歷代統(tǒng)治者都始終把效率提高放在首位，可一直沒有解決好，直到二十世紀(jì)八十年代鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放政策實(shí)施后，這一問題才初步解決。但目前還不能掉以輕心。

反觀日本社會(huì)交往關(guān)系中人與人之間打招呼的語言，清晨見面寒暄：“早上好！”從字面上理解，您起得真早?。〉澈箅[藏的意思是，清晨起來頭顱還在脖子上，真是有福氣?。∪毡驹谥惺兰o(jì)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的戰(zhàn)國時(shí)期，軍閥割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，大量失去主人的武士流落江湖，這些人打家劫舍，殺人如麻，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。日本明治維新后，通過大政奉還結(jié)束了幕府政治，武士們搖身一變成為皇軍，好勇斗狠的精神被傳承下來。因此，日本走向近代以后，所面臨的主要社會(huì)問題的秩序問題，本質(zhì)上是社會(huì)制度問題。即通過全面向西方學(xué)習(xí)將歷史上的武士政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣降拿裰髡沃贫?。但日本在這條道路上走得并不順利，直到“二戰(zhàn)”結(jié)束，日本戰(zhàn)敗投降后，才徹底終結(jié)了日本的武士政治。值得警惕的是，武士政治的終結(jié)并非社會(huì)內(nèi)部制度變遷所致，而是通過戰(zhàn)敗被外部強(qiáng)加所致。

中日兩國從“二戰(zhàn)”結(jié)束后，分別向現(xiàn)代化進(jìn)程邁進(jìn)，并且分別吸取了兩國的歷史遺產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了一定的成功?，F(xiàn)在分別成為世界第二、第三大經(jīng)濟(jì)體，今日回味有何啟示？

第一，武士政治的忠誠與漁民的集體主義精神派生出日本式經(jīng)營體制，“二戰(zhàn)”后日本經(jīng)濟(jì)振興的三大神器：終身雇傭、年功工資、企業(yè)內(nèi)工會(huì)，催生出高現(xiàn)場(chǎng)技能的工人隊(duì)伍，集團(tuán)性協(xié)作效率。終身雇傭促使勞動(dòng)者對(duì)企業(yè)專門知識(shí)以及技能的積累產(chǎn)生興趣，年功工資強(qiáng)調(diào)資歷的貢獻(xiàn)，企業(yè)內(nèi)工會(huì)有效地溝通勞資雙方的矛盾。這增強(qiáng)了日本企業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

第二，科舉政治與農(nóng)民的個(gè)人主義精神相結(jié)合產(chǎn)生中國經(jīng)濟(jì)的混合經(jīng)營體制，即以鐵飯碗為特征的國有企業(yè)與高流動(dòng)性為特征的民營企業(yè)這一中國特色的經(jīng)營體制。國企體制實(shí)施職業(yè)準(zhǔn)入制，通過等級(jí)和考試設(shè)置職業(yè)上升階梯?？荚嚸媲叭巳似降?，將中國古代科舉政治的精髓發(fā)揚(yáng)光大。通過層層考試形成產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)，這樣的工人階級(jí)傳承了科舉制的兩大特征：一是君子動(dòng)口不動(dòng)手，人人好指揮惡實(shí)干，盡可能通過考試擠進(jìn)管理者隊(duì)伍。二是技能導(dǎo)向重墨水技能，輕現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。在這樣的體制下，時(shí)間一長(zhǎng)，干活的人少吃飯的人多，必然要求吃飯的一幫人與干活的一幫人搭配，即鐵飯碗與泥飯碗搭配的二元?jiǎng)趧?dòng)用工制度。一方面，由考試制度層層篩選出來的具有墨水技能的專業(yè)人才充當(dāng)管理階層，在鐵飯碗的保護(hù)下就業(yè)具有高度穩(wěn)定性；另一方面，通過勞動(dòng)力市場(chǎng)的招工，以合同工形式募集的農(nóng)民工的就業(yè)具有高度流動(dòng)性。這是一個(gè)短期搭配，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，低成本的招之即來、揮之即去的任勞任怨的農(nóng)民工在市場(chǎng)越來越難尋覓。特別是一些需要最低技能要求的企業(yè)，最發(fā)愁的日子在春節(jié)，農(nóng)民工回鄉(xiāng)過節(jié)導(dǎo)致企業(yè)節(jié)后不能開張。

第三，商業(yè)活動(dòng)是替代農(nóng)業(yè)活動(dòng)的一種有效途徑，但商業(yè)本質(zhì)上是一種短期化行為。從生產(chǎn)方式上看，播種—收獲，賤買—貴賣，省略了耕耘這一中間環(huán)節(jié)。歷史上，商業(yè)在農(nóng)民心目中是積累財(cái)富的重要手段，而不是實(shí)現(xiàn)人生理想的最終目的。商人發(fā)財(cái)后，首先是購置土地，向農(nóng)民轉(zhuǎn)變。這一理念至今未變，即商業(yè)是農(nóng)業(yè)的暫棲所，農(nóng)民—商人模式是在沒有有效產(chǎn)權(quán)保護(hù)下的迂回發(fā)展模式。當(dāng)農(nóng)民缺乏本錢不能直接向商人轉(zhuǎn)變時(shí)，人們就被迫棲身在工業(yè)活動(dòng)中，成為農(nóng)民工，這也充分說明了農(nóng)民工市民化的難度。即農(nóng)業(yè)的三段式生產(chǎn)方式這一自然的生物節(jié)奏與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的人工節(jié)奏的矛盾。

第四，將自然資源看做無主的游魚，是由漁民的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在漁民看來，自然資源古已有之，甚至在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了，僅僅是你碰巧占住了這塊地皮，于是你就控制了這些本來不屬于你的游魚?，F(xiàn)在我有能力把你從這塊蘊(yùn)藏有自然資源的地皮上趕走，正像在公海漁場(chǎng)上用軍艦將別國的漁船趕走一樣，是一種排他性捕魚行為。在農(nóng)民看來，產(chǎn)權(quán)如同家里的圍墻一樣，它界定了私有的范圍與內(nèi)容，它是由具體的土地面積、房屋、牲畜以及壇壇罐罐組成，是財(cái)富的具體表現(xiàn)，辛勤勞作積累的結(jié)果。私有產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，強(qiáng)占我的地盤就是侵略行為，這是一清二楚的事實(shí)。這兩種觀念是植根于歷史孕育的主體生產(chǎn)方式之上的。中、日兩國領(lǐng)導(dǎo)人在表述對(duì)歷史認(rèn)識(shí)上的差別，實(shí)際上反映了農(nóng)民與漁民的差別。例如，日本領(lǐng)導(dǎo)人說，日本沒有戰(zhàn)犯，言外之意就是說他們都是為國打漁的人，打仗就是捕魚。不說侵略中國，表述為進(jìn)入大陸，就仿佛進(jìn)入一個(gè)新的漁場(chǎng)。讓漁民按農(nóng)民的思維來悔過難度太大。

三

農(nóng)民和漁民在現(xiàn)代化的進(jìn)程中按照不同的路徑發(fā)展，產(chǎn)生了很多問題。其中農(nóng)民的問題以土地問題為核心，漁民的問題則主要是離開大海后無立錐之地的問題。

農(nóng)民的產(chǎn)權(quán)問題最近十年才凸顯出來，它是伴隨農(nóng)民工進(jìn)城逐漸累積的問題。從財(cái)產(chǎn)關(guān)系考察，目前農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，以固定財(cái)產(chǎn)為主，即以不動(dòng)產(chǎn)構(gòu)成財(cái)富的主要形式。中國農(nóng)民現(xiàn)有兩地：一是承包地，一是宅基地。承包地的承包期限一定五十年不變，農(nóng)民擁有土地使用權(quán)。土地使用權(quán)屬于債權(quán)，家庭作為承包主體是實(shí)行承包責(zé)任制，責(zé)任到人履行兩級(jí)責(zé)任：其一，對(duì)國家的責(zé)任表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)稅；其二，對(duì)集體的責(zé)任體現(xiàn)為鄉(xiāng)統(tǒng)籌，村提留。從二○○五年后新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)施和進(jìn)一步減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，對(duì)農(nóng)業(yè)稅取消和鄉(xiāng)統(tǒng)籌村提留終止，國家財(cái)政按照土地面積給予種植補(bǔ)貼并逐年增加，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的無責(zé)任經(jīng)營。這是中國歷史上對(duì)農(nóng)民索取太多的懺悔和補(bǔ)償，也是新農(nóng)村建設(shè)的成果之一。

這樣一來也產(chǎn)生了始料未及的后果，無責(zé)任經(jīng)營意味著土地的使用成本為零，當(dāng)承包期限漫長(zhǎng)跨越兩代人一定五十年不變時(shí)，隨著時(shí)間的推移，很多承包當(dāng)事人已經(jīng)作古，土地由他的子孫具體經(jīng)營，大量存在著陰間人耕種陽間地的現(xiàn)象。另外，一部分家庭有承包地的成員因婚嫁和考學(xué)工作變動(dòng)，名分上的承包地歸家庭實(shí)際控制，就出現(xiàn)了不在承包權(quán)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象反映了本是充滿彈性的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制出現(xiàn)了僵硬化和不平等。

再看農(nóng)民兩地之一的宅基地，如果說承包地從初始的出發(fā)點(diǎn)平等，經(jīng)過一代人的時(shí)間，則出現(xiàn)結(jié)果的不平等，那么宅基地的分配則可以說宅基地面前人人平等，只要有農(nóng)民身份，每個(gè)人都有權(quán)獲得一份宅基地來安居樂業(yè)。盡管中國農(nóng)村各地對(duì)宅基地的使用面積規(guī)定不同，但宅基地是審批制，只要符合條件就能申請(qǐng)。進(jìn)一步分析，農(nóng)民的宅基地是永住地，它與承包地不同，可以由直系親屬合法繼承，這就構(gòu)成將來增值的無限機(jī)會(huì)。因此，將宅基地看做是農(nóng)民的身份福利，與生俱來的權(quán)利，是制度安排中的穩(wěn)定機(jī)制。

農(nóng)民兩地的制度安排能形成穩(wěn)定機(jī)制的原因可歸納為：當(dāng)一代人以后幾乎二十五歲的年輕人沒有名分上的承包地，他們的唯一出路是外出打工，為了防止進(jìn)城農(nóng)民工競(jìng)爭(zhēng)失敗者滯留城市形成貧民窟，農(nóng)民兩地中預(yù)留承包地未來重新洗牌的候補(bǔ)權(quán)，這一候補(bǔ)權(quán)是對(duì)未來的希望，并且沒有機(jī)會(huì)成本，農(nóng)民工盡可能在城市安心工作，只要不放棄農(nóng)民身份，候補(bǔ)權(quán)永遠(yuǎn)存在。當(dāng)農(nóng)民工到結(jié)婚年齡他可以繼承祖先的宅基地也可以重新申請(qǐng)宅基地，用打工收入修房、修養(yǎng)雞場(chǎng)、修豬圈來實(shí)現(xiàn)實(shí)物資產(chǎn)化。因此，兩地制度安排的核心是恒產(chǎn)——恒心的邏輯。隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，全社會(huì)都關(guān)注農(nóng)民這一弱勢(shì)群體，讓他們占據(jù)了道德制高點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)上農(nóng)民可在城市與鄉(xiāng)村之間自由配置自己的勞動(dòng)力。這是中國經(jīng)濟(jì)能持續(xù)增長(zhǎng)的原始動(dòng)力。

反觀日本的漁民在現(xiàn)代化征途上的處境，就可以看到鮮明的反差?！岸?zhàn)”結(jié)束后，隨著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，將海上的漁船原封不動(dòng)地搬上陸地，搖身一變成為日本特有的企業(yè)體制，即以三種神器支撐的企業(yè)體制。經(jīng)過戰(zhàn)后兩代人的發(fā)展，這一企業(yè)體制破綻百出，仍沒有擺脫漁船在海上風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)。

當(dāng)漁民轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人后，在終身雇傭條件下，企業(yè)以資歷主義為核心排斥能力主義，產(chǎn)業(yè)工人在退休時(shí)點(diǎn)工資最高，積累最多。據(jù)最近五年日本官方統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)判斷，日本產(chǎn)業(yè)工人在三十歲以下都是負(fù)儲(chǔ)蓄，要在職業(yè)生涯的中期四十五歲以上才開始有一定儲(chǔ)蓄，到了六十歲以后儲(chǔ)蓄—負(fù)債比達(dá)到十比一，這是典型的生命周期資產(chǎn)偏在現(xiàn)象。需要花錢養(yǎng)家糊口時(shí)沒有積累，行將就木不需要用錢時(shí)資產(chǎn)纏身。這一制度安排再輔之以日本獨(dú)有的高遺產(chǎn)稅，大部分民間資產(chǎn)相當(dāng)于被日本政府無償沒收，等于為國家積累。

農(nóng)民和漁民的兩種資產(chǎn)持有方式是生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，中國的農(nóng)民通過在城鄉(xiāng)之間自由配置自己的資源實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)持有的多樣性，而日本的產(chǎn)業(yè)工人在貨幣資產(chǎn)的持有上陷入生命周期資產(chǎn)偏在的困境，出現(xiàn)正在勞動(dòng)的人們無產(chǎn)階級(jí)化現(xiàn)象，其后果近年顯現(xiàn)出來。負(fù)儲(chǔ)蓄的正在勞動(dòng)的人們買不起車買不起房，國內(nèi)需求嚴(yán)重不足，不得已依賴國外市場(chǎng)，在宏觀經(jīng)濟(jì)層面引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。消費(fèi)不足，投資不足導(dǎo)致低增長(zhǎng)、零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)。日本原有的終身雇傭?yàn)闃?biāo)志的企業(yè)體制受到動(dòng)搖，雇傭活用，就業(yè)泥飯碗化逐漸向中國看齊。

卡內(nèi)提在《群眾與權(quán)力》中把英國人看做漁民中的船長(zhǎng)，而我則把日本人看做漁民中的水手。漁民的海洋如同獵人的森林，農(nóng)夫的田野，都是他們謀生混飯吃的地方。設(shè)想在大海中有一條船，船中央站著船長(zhǎng)發(fā)號(hào)施令，有一群水手圍在他周圍而腳下是海洋。作為船長(zhǎng)，他經(jīng)歷過無數(shù)狂風(fēng)巨浪生死考驗(yàn)，是水手中遺存下來的幸存者。因此，作為船長(zhǎng)會(huì)常常回憶起海底的死者，以及將要出現(xiàn)的各種變化和風(fēng)險(xiǎn)。作為水手的船員則常常想到大海中的游魚，因?yàn)樵诓遏~活動(dòng)中如果不能成為幸存者，就有可能葬身大海喂游魚。船長(zhǎng)是帶頭大哥，十處打鑼九處在，船長(zhǎng)是靠船征服大海。我們現(xiàn)在沒法考證是誰第一個(gè)把漁船上的釣魚竿變成了大炮，但我們的地球近三百年來都是在以英國為代表的船長(zhǎng)率領(lǐng)下從事征服活動(dòng)，無往而不勝，從來沒有失手過。船員是水手，海洋對(duì)水手而言，是可怕的噩夢(mèng)，海洋隨時(shí)可能攻擊他，這種憂患意識(shí)癥常常達(dá)到以鄰為壑的地步。這一點(diǎn)值得我們警惕。

我們中國農(nóng)民在自己豐收的田野上保持著好胃口，心情舒暢地在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)漩渦中泰然處之。我們的境遇看起來比漁民好，并且越來越好。

（《群眾與權(quán)力》，（德）埃利亞斯·卡內(nèi)提著，馮文光等譯，中央編譯出版社二○○三年版，39.80元）