曹冬 何文婷

摘要：青年學(xué)生正處于價(jià)值觀形成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，建立正確的道德認(rèn)知，是青年學(xué)生積極認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高價(jià)值判斷力，從而達(dá)到自覺實(shí)施道德行為的前提。我國五千年優(yōu)秀倫理思想的積淀是人類共有的精神財(cái)富之一，也是豐厚青年學(xué)生道德認(rèn)知的寶貴資源。中華民族優(yōu)秀倫理思想主要包括：尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，堅(jiān)守獨(dú)立人格的思想;憤發(fā)有為，自強(qiáng)不息的精神;人與人之間友好、互愛，與人為善，和諧相處的人際態(tài)度;強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；崇高的民族氣節(jié)和愛國主義精神。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中華民族優(yōu)秀倫理思想；道德認(rèn)知

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是中共中央在實(shí)施推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮工作中重要內(nèi)容之一，把社會(huì)主義價(jià)值觀融入國民教育，既是學(xué)校教育的重要任務(wù)，也是教育者應(yīng)有的基本責(zé)任。被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開山之父的美國道德心理學(xué)家勞倫斯 科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論提到：“道德教育決不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展?！钡赖抡J(rèn)知力是道德行為的基礎(chǔ)。青年學(xué)生在價(jià)值觀形成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，建立正確的道德認(rèn)知，是青年學(xué)生積極認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高價(jià)值判斷力，從而達(dá)到自覺實(shí)施道德行為的前提。我國五千年優(yōu)秀倫理思想的積淀是人類共有的精神財(cái)富之一，也是豐厚青年學(xué)生道德認(rèn)知的寶貴資源。憤發(fā)有為，自強(qiáng)不息的精神。

中華民族優(yōu)秀倫理思想是中國傳統(tǒng)道德思想中合理成份的升華，主要包括以下五個(gè)方面內(nèi)容：

一、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，堅(jiān)守獨(dú)立人格的思想

孔子“三軍可奪帥，匹夫不可奪奇志也”，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，荀子以人與草木禽獸曾比認(rèn)為“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”。這些都表現(xiàn)了一個(gè)人要有自己的尊嚴(yán)、志氣和獨(dú)立人格，自覺堅(jiān)持真善美而不與假丑惡同流合污的思想。

二、憤發(fā)有為，自強(qiáng)不息的精神

戰(zhàn)國時(shí)期《周易大傳》中“天行健，君子自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)奮進(jìn)、永不滿足的進(jìn)取精神；孔子主張的“發(fā)憤忘食，樂以忘狀，不知老知將至”追求有意義生活的精神；孟子“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”反對(duì)自暴自棄的主張；以及明清思想家發(fā)展這些思想主張，要為“拯斯人于涂炭而奮斗”，并要為此勞其筋骨，磨其心志，儉樸生活，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己全部力量直到生命…….這種自強(qiáng)不息精神就是魯迅所歌頌的民族“脊梁”，對(duì)中華民族起到了巨大激勵(lì)作用。

三、人與人之間友好，互愛，與人為善，和諧相處的人際態(tài)度

孔子的“仁者，愛人”，主張人與人之間要相親相愛，從這一愿望出發(fā)，達(dá)到人與人，國與國，君與民，君與臣之間的和睦關(guān)系，從而求得社會(huì)和諧、安定；“已欲立而立人。已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”的儒家思想強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人；“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”說明人要設(shè)身處地替別人著想，提倡尊老愛幼的美德和人道主義觀念；朋友間倡導(dǎo)以德義相交“言必誠信，行必忠心”，反對(duì)“與朋友交而不信”，并且能夠榮辱與共，患難相扶。

四、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

中國傳統(tǒng)倫理思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德責(zé)任，它可以外化為一種對(duì)于民族和民族文化興滅繼絕的情感和以社稷國家為重、以民生民瘼為情的抱負(fù)?？鬃印靶奚?、齊家、治國、平天下”的社會(huì)責(zé)任，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德要求，顧炎武面對(duì)明“亡天下”的社會(huì)危機(jī)發(fā)出的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，清儒顏元主張為人就應(yīng)當(dāng)激勵(lì)自己，以大人自命，主動(dòng)承擔(dān)最重要的道德責(zé)任，“應(yīng)當(dāng)不做為自我一人之人，而做為他人之人，為天下之人；不做為一時(shí)之人，而做為千年萬年大計(jì)著想之人，做為同天地不朽之人，……”，在這種道德責(zé)任意識(shí)的支持下，無數(shù)思想家、政治家、志士仁人都追求一種以天下利益為重，“舍生取義”、“殺身成仁”的理想人格，把對(duì)于真理追求與對(duì)人格追求緊緊連在一起。

五、崇高的民族氣節(jié)和愛國主義精神

民族氣節(jié)和愛國主義精神是中華民族性格和民族靈魂的體現(xiàn)，是中華民族的共同心態(tài)。西漢著名民族英雄蘇武，在匈奴牧羊19年而不屈降；南宋岳飛、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，捍衛(wèi)民族利益雖死猶榮；還有鄭成功領(lǐng)導(dǎo)的抗擊荷蘭侵略收復(fù)臺(tái)灣的業(yè)績，林則徐領(lǐng)導(dǎo)的虎門銷煙，廣東三元里平英團(tuán)的起義……所有這些，都表明了中華民族的自尊心和堅(jiān)決捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的信心。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：曹 冬（1966.12-），女，河北張家口人，河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院教師，主要研究思想政治教育；何文婷（1982.2-），女，回族，河北邯鄲人，河北工程大學(xué)教師，主要研究思想政治教育。）