熊召政

著名作家，詩人。出版詩集、小說集多部。作品《張居正》榮獲第六屆茅盾文學(xué)獎。

一人為即偽，人弗為佛

很高興凈慧老和尚能邀請我來到這里，與參加夏令營的諸位同修進行一次交流。我曾于前年出版過一本《二十八年訪禪記》，以書法和詩詞的形式，記錄了我自1980年以來在各地寺院中訪禪的經(jīng)歷。識見膚淺，但反映了我的心路歷程。我今天對大家要講的，是我參禪悟道的一些體會。

現(xiàn)在講第一個問題：人為即偽，人弗為佛。

“偽”是“亻”字邊一個為什么的“為”?！胺稹笔恰柏椤弊诌呉粋€“弗”，這個弗在中國古代的意思是“不，不要”。這句話是說：凡是人想要的，不合道的事情就是偽，凡是人不要的東西就是佛。

我是1992年上九華山的時候，看到一副刻在石頭上的對聯(lián)，而想到這兩個字的。這副對聯(lián)就是地藏菩薩有名的誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！币馑际钦f，只要地獄里還住有魔鬼，我就不會成佛；只有蕓蕓眾生都得到了菩薩道，才證明菩提心法的偉大。我當(dāng)時在石頭前看到這幅對聯(lián)，很是驚訝，同時我又想到了另外一句話：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，最終才能解放自己。”這是共產(chǎn)主義的創(chuàng)立者馬克思的名言。為什么這兩句話有異曲同工之妙？我們信仰馬克思主義為什么就不能信仰佛教？因為他們在最根本的問題上是一致的，是要把魔鬼改造成正常的有善根的人。讓所有的人得到善報來證明菩提世界的存在，這個菩提世界不就是我們的共產(chǎn)主義社會嗎？在這個石頭跟前，我悟出了這樣一個道理：我們的佛教不僅僅是出世的，更是入世的。這也是凈慧老和尚說的生活禪的主要內(nèi)容，不要離開自己的生活去尋找什么禪機。

為什么我又想到偽呢？所謂“偽”，一定是我想要的。人所想要的東西是后天的生活給予的價值取向，一定不是先天的。人一生下來的時候?qū)κ澜缡菦]有任何要求的。這個狀態(tài)就是佛家說的“如”。剛才我向凈慧老和尚請教的時候，說到真如禪寺的如?！叭纭本褪浅錾鷭雰旱臓顟B(tài)。無意識，受、想、行、識這一切對他都是不存在的，這種狀態(tài)就是佛的境界。

佛家稱人的思想活動為念頭。這念頭又分正念與邪念。人生下來后，就必然要接受邏輯的訓(xùn)練及后天給予的價值上的判斷。什么叫邏輯訓(xùn)練呢？是我們每一個人都要接受到的。比如，小孩生下來就得吃奶，不吃奶就得餓死，這是第一個邏輯；然后要吃有營養(yǎng)的東西，奶粉里配魚肝油讓他消化更好，這是第二個邏輯；蹣跚學(xué)步時又告訴他，冬天要穿棉鞋，雨天要穿膠鞋，這又是一個邏輯。人在成長過程中接受了無窮無盡的生活邏輯，每一個邏輯讓孩子成長、成人。這里面有些是生活的本能，是必須遵循的。有些則是生活的邪念對他的控制。比如說當(dāng)今社會的拜金主義流行。一些家長就拼命向孩子灌輸，長大后一定要學(xué)會賺錢。因此，能夠多賺錢的知識受到熱捧，這就導(dǎo)致高中畢業(yè)上大學(xué)一定要讀那種能夠賺錢的專業(yè)。今天很多學(xué)生的目標(biāo)是北大、清華，因為這樣的大學(xué)出來好找工作，好掙錢。這就是給孩子一個邏輯。把自己被蒙蔽的心再傳授給下一代，這就是邪念的延續(xù)。過去有一種觀念叫“讀書做官論”，今天變成了“讀書賺錢論”。這就是從一個邪念到了另一個邪念。用佛家的話說，這就是“偽”。偽的事情多了，社會就不安定，人心就受到蒙蔽。這些偽的念頭一直在我們中間生發(fā)，這是一股強大的世俗的力量，也是人類在生存發(fā)展的道路上受到的挑戰(zhàn)。地藏菩薩說“眾生度盡”，這個“度”，講的就是把人心從邪念中解放出來。

大約在公元前五世紀(jì)的時候，春秋晚期，大思想家莊子第一個看到邪念對人的毒害。有一天，他在路上看到一戶人家打井。第一個人說地下有水；第二個人要用打井的方法把水取出來；第三個人就考慮怎么打這口井，他想的是造臺階一步步下去，把水提起來；第四個人覺得造臺階太費事了，他設(shè)計打一個圓井，用系繩的桶下去把水吊起來；第五個人在第四個人的基礎(chǔ)上又進行了改革，他造了一個轆轤絞水，節(jié)省了勞力提高了效率。莊子看到一個取水的概念，從打井到轆轤絞水這一個人類智慧活動的過程，便感到了恐懼。他覺得人類開始有機心了，用機械的力量來補人力之不足，長此下去，人心就會趨利、趨巧?？陀^地說，機心的出現(xiàn)，既是人類文明的曙光，也是人心向惡的開始。人類從發(fā)明轆轤開始，依靠這種機心，走上了科技發(fā)展的道路。科技是一把雙刃劍，它既發(fā)明了電腦也發(fā)明了炸毀廣島的原子彈。我曾說過，對于生活來說，科學(xué)是人類的福音，對于人心來說，科技又是一場瘟疫。現(xiàn)在，人類在享受并依賴科技，卻沒有一點批判精神，這是很危險的。

佛祖不要人類走這一條路，不要人類培養(yǎng)機心，或者說不要從機心中生出邪念。自從機心出現(xiàn)之后，佛和偽的斗爭就開始了。由機心而產(chǎn)生知識，由佛心而產(chǎn)生智慧。莊子為了不讓自己的學(xué)生有機心，常常采取一些寓言式的說教和啟發(fā)。有一次，他帶著學(xué)生從山中走過，看到一棵衰老的大樹倒在地上，他對學(xué)生說：“你們不要做朽木，朽木爛了沒人管?！睂W(xué)生們說知道了。接著又看到一棵參天大樹，有幾個人在砍伐它，準(zhǔn)備搬回去做房梁。莊子又說：“你們不要長得像這棵樹一樣又高大又強壯，長成棟梁就會被人砍伐?！庇谑怯幸粋€學(xué)生問他：“朽木被人燒掉了，棟梁讓人砍伐了，那我們該怎樣做呢？”莊子說：“既不做朽木也不做棟梁。”莊子講的是生活的智慧，還不是佛的境界，是在偽和佛中間的狀態(tài)。莊子講的是入世與出世的技巧，他的思想與老子異曲同工，最后產(chǎn)生了中國的道家的智慧。

機心、佛心，道心，就是佛和偽的關(guān)系。機心積極入世的態(tài)度，衍生了人類的科技文明；道心培植了入世、住世的智慧；佛心讓人回到觀照心靈的真如狀態(tài)。

中國的儒家學(xué)說是講入世的智慧，換句話說，是善用機心。幾千年來，中國人一直在這三條路上選擇前進，一直走到唐代，才出現(xiàn)了既融化中國道家智慧，又吸納印度佛教最妙不可言的一部分，從而創(chuàng)立了中國禪宗。我第一次接觸禪宗，大約是三十二年前，讀到《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》，看一些公案，卻不知所云。想一想那時候真是可笑，我不知道什么叫善知識，什么叫大智慧。直到有了一些閱歷，接觸了很多高僧大德之后，我才慢慢嘗到了“弱水三千，我取一瓢飲”的甜頭。

閱歷學(xué)養(yǎng)這四個字，是兩個詞匯。首先說閱歷，閱是靠眼睛，歷是靠身體。這么多年來，夸張一點說，我閱人無數(shù)。我同殺人犯睡過一個床鋪，也同被通緝的戰(zhàn)犯喝過咖啡。我見過像薛仁貴一樣睡寒窯，最后成為大家仰望的人；也見過撿破爛的人成為億成富翁。當(dāng)然，我也見過吹牛拍馬的人成了大人物。智利有個得諾貝爾獎的人叫聶魯達，我三十多歲讀他的詩，讀到這樣兩句：“我到過一個又一個城市，同一個又一個陌生人握手?！蔽铱戳司驼f，這叫什么詩啊，就兩句大白話，有什么意義呀！陌生的城市，陌生的人，當(dāng)所有的陌生都變成了熟悉，這就是閱歷。再過十幾年后，我經(jīng)歷了一個又一個城市，認(rèn)識了很多陌生人，我才理解它?，F(xiàn)在的年輕人看到這兩句詩，可能還是覺得它平淡無奇。其實禪和智慧就是平淡無奇的，但是沒有充分的閱歷學(xué)養(yǎng)，就沒有辦法理解它。像趙州和尚的“吃茶去”，以及歷代大宗師們留下的公案。沒有閱歷與修養(yǎng)的人讀它，會覺得如墜云里霧中。有的大宗師說禪不假借文字，而是直指心性。這不是說禪排斥文字。我是作家，一輩子同文字打交道。應(yīng)該說，我是知道文字的表現(xiàn)力與局限性的。我們的漢字產(chǎn)生于邏輯，因此它在表現(xiàn)邏輯或感情的時候，可謂得心應(yīng)手，游刃有余。但禪不是邏輯的產(chǎn)物，是邏輯之外的世界，因此用邏輯規(guī)范的語言，沒有辦法把禪活潑的意義加以理會與闡釋。在座的修行的人，有時候應(yīng)該會產(chǎn)生這樣一種感覺：就是你忽然明白了某種禪的奧義，但無法用語言表述出來。這就說明，我們沒有辦法用語言完全表述禪的精神狀態(tài)。

自從禪宗出來之后，中國人就開始禪佛并稱了。禪即佛，佛即禪。由此可見，禪是排斥偽的。我們稱一些高僧大德為善知識，這個定語下得好，既有善知識，就必然有惡知識。知識是邏輯的產(chǎn)物，它既產(chǎn)生科技，也產(chǎn)生智慧。既然是智慧，就一定是善的。知識就不一定了。我個人認(rèn)為，凡是造福于人類，拯救人心的，就是善知識。反之，就是惡知識。

二政治救世，宗教救心

第一個問題講了這么多，無非是想讓大家明白，什么叫佛，什么叫偽?，F(xiàn)在，我給大家講第二個問題：政治救世，宗教救心。

政治救世，宗教救心。要理解這八個字首先要理解“世”“心”這兩個字。這兩個字同《心經(jīng)》中的“色”“空”一樣，既是兩個概念也是一個概念。“色不異空，空不異色”講的就是不二。世與心也是不二的。我們說人心不古，世風(fēng)日下，凡是世間亂糟糟，首先是人心亂糟糟，沒有說人心很純真，世間亂糟糟的。心引領(lǐng)著我們的生活，也引領(lǐng)著我們的感情。

我那一年訪問印度，新德里大學(xué)的哲學(xué)教授向我提出一個很尖銳的問題，他是達賴的顧問。他說：“你是中國的作家，馬克思主義在全世界遭到毀滅性的打擊，你認(rèn)為中國還能堅持多久？”他問題的前提是，馬克思主義是反宗教的。他把達賴出走同馬克思主義在中國的勝利聯(lián)系起來。我略微思考了一下，回答他說：“我到印度來是作為佛教徒回到精神的故鄉(xiāng)，像遠方的游子尋找母親一樣?？晌疫@個游子非常失望，向全世界輸出了佛教文化的印度，九億人口中卻只剩下五百萬佛教徒。而在我們中國，佛教徒多得無法統(tǒng)計。我的母親一字不識，對佛教的虔誠卻令我感動。正是因為她的言傳身教，使我也成為一名虔誠的佛教徒。到印度后，我始終在想一個問題：一個輸出佛教文化的國度為什么佛教如此凋零？同樣，去年我到德國，這是馬克思的故鄉(xiāng)，我遇到同樣的困惑。為什么輸出馬克思主義的國度不信馬克思？兩個精神與思想上的巨人，釋迦牟尼和馬克思，在自己的國度都沒有得到充分的尊重，反而他們在我們中國卻成了兩座文化思想的高峰。當(dāng)年阿育王把佛教送到中國來的時候，經(jīng)過一千年的爭斗摸索，中國人終于找到了禪，佛教在中國生存的土壤就是禪。中國以巨大的文化消化能力，用一千年的時間使佛教成為中國的國教。在這個過程中有暴戾的皇帝殺死和驅(qū)趕許多佛教徒，也有非常虔誠的皇帝在全國到處建立寺廟，甚至把自己的庭院捐獻出來。曾經(jīng)有‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中的欣欣向榮的佛教盛世，當(dāng)然我們也有寺廟被毀經(jīng)書被焚的慘痛記憶。但是，釋迦牟尼在印度創(chuàng)立的佛教最終在中國取得了完全的勝利。由此我想到馬克思，我們中國引進馬克思主義到現(xiàn)在還沒有一百年。我們翻譯馬克思主義經(jīng)典，就像當(dāng)年玄奘、鳩摩羅什、道信等高僧翻譯佛教經(jīng)典，一代代的文化人與殉道者，都在努力地將這個世界上最美好的思想，最純粹的宗教引進到中國。這是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)在不同領(lǐng)域的共同表現(xiàn)。中國的共產(chǎn)黨信奉馬克思，而中國的國民黨則鎮(zhèn)壓馬克思主義者。在水火不容的斗爭中，我們有多少烈士產(chǎn)生？他們跟當(dāng)年佛教徒為佛教獻身殉道是一樣的。都是為自己的文化理想而奮斗。你們?yōu)槭裁床唤o更長的時間來看待中國社會主義體制的發(fā)展，而要這么匆忙地預(yù)示馬克思主義的失敗呢？你們忘掉了釋迦牟尼，中國人花了一千多年才接受并把他敬奉到至高無上的位置。同樣，再過幾百年，我們的后代，到德國去找馬克思可能找不到，但他會在中國找到。中國是一個偉大的國家，它會把全人類偉大的知識變成適合中國生長的精神與文化的資源?！蔽疫@段話說完的時候，那位教授說，我從來沒有從文化的角度理解這個問題，你今天的話給了我很大的啟發(fā)。

我今天這樣說的時候，大家覺得很突兀，你怎么把馬克思和釋迦牟尼擺在一起？實際上，我們從更高層次上看人類活動的軌跡，一定要看到世間法和出世法之間內(nèi)在的聯(lián)系。凡是人類偉大健康的，改變了人類生活方向的智者、圣人、賢人，我們都要對他們敬畏、崇拜。一個觀點的提出和一個觀念的解決，是需要時間的。最終馬克思主義在中國一定不是原汁原味的，一定是經(jīng)過改造的，適合中國人的文化胃口的，像中國川菜、粵菜、潮州菜、淮揚菜那樣，而不是漢堡包。通過印度佛教的式微，我更加熱愛中國的傳統(tǒng)文化。所以凈慧老和尚說佛教文化要與中國文化相結(jié)合，這是非常智慧的命題，也是唯一的方向，是佛教走入當(dāng)今的不二法門。

無可否認(rèn)，宗教本身也有很多問題。不要認(rèn)為宗教全部都是善知識，也有惡知識在起作用。宗教作為人的精神支柱，這個支柱用什么去做，會不會有蛀洞？我們在修復(fù)社會種種漏洞的時候，首先要修復(fù)自己身上的蛀洞，用什么來修復(fù)自己呢？這也是一個值得探討的問題。

前不久我到北京，和一個央視的制片人談話，他邀請我做一個佛教的大專題片。我們談到了西藏的密宗。他說你知道古格王朝嗎？那時候的西藏是多么的強大富饒，就因為引進佛教后變得蕭條消沉了。今天西藏的生態(tài)，當(dāng)然指的不是自然的生態(tài)，而是指人類的精神層面的生態(tài)，就是毀于佛教。如果從今天GDP的角度看問題，我朋友的話無可挑剔。西藏人一輩子的資產(chǎn)積攢到三十頭牛的時候，他就覺得到頂了，他會給兒子留下兩頭牛，賣掉剩下的二十八頭牛去布達拉宮或其他寺廟朝圣，把自己一生的積蓄全部獻給寺廟。我們站在西藏人精神世界的門外，當(dāng)然看不懂這種精神的奉獻，會感覺他們是傻瓜。但換一個角度看，我們應(yīng)該思考，為什么佛教會有這么大的力量，把一個英勇善戰(zhàn)好強好斗的民族，變成這樣的一種靜穆淡泊的精神狀態(tài)？佛教的力量不在于它能造出原子彈，造出世界上最先進的武器，佛教的力量在于培養(yǎng)自己的心靈。

所謂政治救世，就是這個世界事務(wù)的管理責(zé)任，應(yīng)該由政治家來承擔(dān)。政治家救世的最好法寶，就是民主與法制。但是，誠如古人所說“人不為己，天誅地滅”，受欲望的驅(qū)使是人的本性。個人的利益與國家的利益，往往導(dǎo)致族群與世界的紛爭。說到底，就是一個人心的問題。政治解決世界的問題，宗教解決人心的問題。這個分工不是人為的，而是天意。

那年我到印度加爾各答的時候，便想到恒河里沐浴一次。加爾各答是恒河的入?？?，佛教徒把恒河稱為圣河，在那里沐浴一次相當(dāng)于朝圣。但當(dāng)我來到河水邊時卻驚呆了。一是在里面沐浴的人很多，二是河水臭不可聞，漂浮著很多垃圾。自然界的恒河已經(jīng)不是釋迦牟尼時代的恒河了，地球上的高碳生活快速發(fā)展，加之印度在發(fā)展中保護生態(tài)不力，恒河成為世界上污染最嚴(yán)重的河流之一。我想當(dāng)年的恒河水一定是清澈見底，像我們九寨溝那樣的美麗純凈的水，是可以直接飲用的?，F(xiàn)在這么臟的水怎樣沐浴呢？只會讓自己皮膚得病。由此想到近年來世界各地經(jīng)濟的高速發(fā)展，是以破壞生態(tài)為代價，對財富的渴望導(dǎo)致GDP萬歲，人類向地球加倍地索取，然后和它一起毀滅。這是執(zhí)迷不悟的人類造成的惡果。

最近有一篇文章說，大物理學(xué)家霍金說地球還能生存二百年，他不是危言聳聽。恒河已經(jīng)不能讓我們佛教徒得到洗禮了。當(dāng)?shù)教幉荒芟炊Y的時候，我們就只剩下一顆心了，這是最后的防線，也是人類不可摧毀的堡壘。從這一點上說，西藏雖然是落后的，但他們是干凈的；他們是愚昧的，但他們是真正的大智慧。大智慧就是無為而治。就是天人合一的和諧社會。所以我說一個擁有宗教情感的人，你接觸他就會產(chǎn)生歡喜心；一個有著宗教情感的地區(qū)，連商人投資也會多一些，為什么呢？沒有車匪路霸，很少爾虞我詐；一個有著宗教情感的國度，你會感到是寧靜祥和的人間樂土?，F(xiàn)在，中國正在建造這樣的樂土。在建造的過程中，禪的智慧應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。一個人達到了真如境界，那他就是佛了。一個國家如果達到了真如境界，那就是佛國了。

三我心即佛，生活即禪

第二部分講完了，諸位也許會問，宗教救心既然有當(dāng)下的意義，那么禪學(xué)在當(dāng)下的實際意義又是什么呢？這就是我要講的第三個問題：我心即佛，生活即禪。

對于每一個佛教的修行者來說，有兩句話耳熟能詳。第一句是眾生即佛，第二句是我心即佛。這兩句話指向不同，但意義卻是一樣的。眾生即佛是針對宇宙，也就是我們通常所說的大千世界而言。在這個世界上，凡是有生命的東西，無論是草木、禽獸還是人類，都涵養(yǎng)著佛性。而我心即佛則是對自身而言。每一個人心里，都閃耀著佛的靈光。只不過是因為后天的機心生長，使佛性受到了蒙蔽。要想把這蒙蔽，也就是偽裝的東西去掉，除了修行，并沒有便捷的道路可行。換句話說，要達到“我心即佛”的境界，修行是不二法門。

那么，當(dāng)下修行的法門在哪兒呢？我個人認(rèn)為，凈慧老和尚的“生活禪”便是現(xiàn)代禪修者的不二法門。

十年前，凈慧老和尚在擔(dān)任河北柏林禪寺方丈的時候，提出了“生活禪”的概念。經(jīng)過多年的實踐，生活禪為當(dāng)下時代的禪修提供了方向。從這個意義上講，生活禪是禪宗發(fā)展到當(dāng)下的大智慧。我在這兒念一下凈慧老和尚給生活禪下的定義：“所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活中，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。我們?yōu)槭裁匆菩猩疃U？提倡生活禪的目的，在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后，產(chǎn)生的具有中國特色的禪宗精神?！边@段話有三重定義。第一，佛教文化與中國文化結(jié)合，但這個結(jié)合不是物理的焊接。老和尚用了熔鑄兩個字，首先把兩種文化熔成一體，用最高的溫度把它澆鑄起來，再也看不出來，哪一個是佛教哪一個中國傳統(tǒng)文化，一個全新的生命體出現(xiàn)了，這就叫熔鑄而不是焊接；第二，屬于我們這個時代的禪宗精神，一定不是唐的精神、宋的精神、明的精神，而是扎根于當(dāng)下的土壤。第三，禪的智慧不是冥思苦想的產(chǎn)物，它應(yīng)該在隨處可見的生活中提煉。禪不是玄妙的，而是平常的。它不是世俗的，但不離世俗。凈慧老和尚提出當(dāng)下的禪宗精神，并看準(zhǔn)了方向，這一點非常難得。關(guān)于生活禪的當(dāng)下作用，凈老說：“在人的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解決現(xiàn)代生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙。第一是在知的層面說生活禪。第二是在行的方面來運用生活禪。知行合一嘛。第三就是修習(xí)生活禪要達到的目的：使我們精神生活更充實；物質(zhì)生活更高雅；道德生活更圓滿；感情生活更純潔；人際關(guān)系更和諧；社會生活更祥和。這六個方面做到了，就完成了生活禪在這個時代起到的作用，從而趨向智慧的人生，圓滿的人生。”我要告訴諸位，沒有豐富的閱歷、濃厚的學(xué)養(yǎng)、虔誠的佛教情懷，是寫不出這一段話的。這一段話是生活禪的全部涵義。

關(guān)于生活禪的修習(xí)，凈老總結(jié)歸納出四句口訣：“將信仰落實于生活，將修行落實于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾?！边@四句話，前兩句是講落實的，后面兩句是講融化的。落實就是要產(chǎn)生定力，融化就是要生出智慧。下面，我按我的理解，解釋一下這四句口訣隱含的意義。

第一，將信仰落實于生活?！缎慕?jīng)》中講“色不異空，空不異色”。這個“色”實際上就是我們每個人的日常生活，要在每一個生活細節(jié)上貫穿自己的信仰。說來容易，做起來很難。很多年前的一天，我和太太牽著兒子到商場去買東西，過天橋的時候，看到一個老人伸著手乞討，我走過去了，兒子把我拉住說：“這個老人很可憐，你給他一點錢?！蔽矣X得孩子的慈悲心非常好，我給了一點錢。我回頭把這個故事講給另外一個同事聽。他說你給了也白給，那都是騙人的，他一天收入比你還高。我當(dāng)時就想到分別心。我的同事首先想到這個世界是壞的，這個世界有很多人在行騙。我則不這樣認(rèn)為。我不管別人是否欺騙，我自己始終要以慈悲待人。這就叫把信仰落實于生活。在這一點上孩子比我們大人做得好。做善事，以誠待人是孩子的天性。大人因為在生活中受到的污染太多，變得世故了，防范心重了。如果不摒棄這種狀態(tài)，信仰就無法落實到生活。

第二，將修行落實于當(dāng)下。做到這一點，要求的是定力，即抗拒誘惑、排除干擾的能力。做到這一點很難。十幾年前，我?guī)讉€朋友到海南度假，那時我是一家高爾夫球場的董事長。幾個朋友約好在機場會合。還有半個小時飛機起飛。其中一位朋友是證券公司的董事長，他的電話忽然響了，他接了電話后幾乎從椅子上跳起來，一邊打電話一邊對我說：“我要走了。今天下午，行情突然啟動了?！蔽易屗聛恚f：“我不能放掉賺錢的機會。”我看他態(tài)度堅決，于是大聲說了兩個字：“放下！”他一愣，坐下來了。他說：“我可能損失兩個億。”我說：“兩個億就值得你面目全非了？”我給他講了袁中郎的故事。公安三袁中的袁中郎在北京當(dāng)官的時候，在戶部當(dāng)一個主事，當(dāng)了三年就堅決不干了。他給父親寫了一封信，大意住京城都大多趨名如蟻，趨利如沙，這些人走在名利的路上，是煩憂多于快樂。一個修行的人，一旦認(rèn)識到這個問題，就要當(dāng)機立斷，迅速同這種煩惱告別。所以說，當(dāng)下這個概念，對于修行者特別重要。

第三，將佛法融化于世間。這是積極的修行方式，俗世中的法則和修行人的法則完全不是一回事。那次我到真如禪寺，看到一條流水，看到虛云老和尚的一首詩，我突然明白了什么叫“住”。一個人想要成為一個智慧的人，他一定不要住下來。什么叫??？住在某一個地方叫??；住在某一個價值判斷里也叫?。蛔≡谀骋粋€理想上也叫住。比如說，我發(fā)誓這輩子要當(dāng)一個億萬富翁，這個觀念形成了要去實現(xiàn)它，你的心便住下來了。住在這個觀念里面，不管世界怎么變。人生有多少悲劇，你都不肯回頭，讓心住在某一個地方不走。一個出家人不關(guān)心世間的事情，這個觀念幾乎所有的出家人都會有的。但是，不關(guān)注于世間，我們的佛法就無法對世間產(chǎn)生影響。畢竟佛不能只在寺廟中流行，那樣，佛教就不是人間的佛教了。讓佛的思想同世間的價值判斷融為一體，最終還能影響人的社會行為，佛教才起到了真正的作用。

在今天，怎樣讓禪宗走出寺廟與世間容納起來，這是一個新課題。當(dāng)年老和尚提出禪宗夏令營的時候，這是用世間法來解決佛教的問題。最終，生活禪想解決的問題，不僅僅在寺院，更重要的是在世間。這是一個方法論，亦是禪宗在當(dāng)下世界的明智選擇。

第四，將個人融化于大眾。這里講的是個人的修行態(tài)度。修行的人，有了一定成就之后，往往自視甚高，覺得自己的智慧比周圍的人高出許多，但他們卻忽略了大眾是你生活的族群，親情友情都在里面。放下身段，以平常心與平等心去對待身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)他們身上閃射出來的佛性的光輝。如果不與大眾結(jié)合，只管自己的修行，這是佛教中的小乘，它的最高果位是羅漢。修到羅漢，離佛的境界還遠著呢！小乘就是講個人修行，大乘是大家修行，眾生是大乘。如果過分強調(diào)個人，這就不是地藏菩薩的境界了，也不是馬克思的境界了。佛的境界，就是永遠不舍棄大眾，用自己的慈悲去溫暖人間。

生活禪不全是出世，它既講出世也講入世，既講情操也講情懷，既講怎么做人也講怎么做事。不是說一定到廟里才能修習(xí)禪的奧義，它是把禪宗里最活躍的智慧運用到日常生活的萬物之中。我前面講過，經(jīng)過這么多年閱人無數(shù)，經(jīng)歷很多波折考驗，我懂得佛是信仰而不是迷信，佛可以救我們的心，如果你掌握得好也可以救世。在過往的歷史中，佛有的時候是政治，有的時候是宗教，就看時代的接口在什么地方。每一個人與社會都有一個對應(yīng)于宗教的接口。當(dāng)下佛教與社會的接口，生活禪是一個便利法門。禪雖然是從印度引進的，但它早已成為中國的智慧。它在每一個時代都有不同的應(yīng)世方法。在當(dāng)下這個時代，生活禪的意義才剛剛開始。