范垂功

提要：隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然給人們的情感帶來(lái)某些負(fù)面影響，但從整體來(lái)看，人類(lèi)的情感，涵蓋情愛(ài)，是越來(lái)越深厚，越來(lái)越豐富，越來(lái)越誠(chéng)摯?，F(xiàn)代情愛(ài)的自主性、開(kāi)放性、超越性構(gòu)成了現(xiàn)代情愛(ài)的獨(dú)特本質(zhì)。但有些作家誤解現(xiàn)代情愛(ài)的獨(dú)特本質(zhì)，熱心于表現(xiàn)“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情” 、“頹廢無(wú)賴(lài)愛(ài)情” 、“流浪漢愛(ài)情”等等，與其他因素匯集在一起，致使現(xiàn)代情愛(ài)深陷誤區(qū)，深陷人類(lèi)文明史上性與愛(ài)第三次大分離的深重災(zāi)難之中。如何拯救現(xiàn)代愛(ài)神，正確理解現(xiàn)代情愛(ài)的真實(shí)存在、獨(dú)特本質(zhì)、認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有著重要意義。

關(guān)鍵詞：自主性、開(kāi)放性、超越性。

“長(zhǎng)生不死的眾神中，最美的要數(shù)埃羅斯（希臘神話中的愛(ài)神——筆者）?！卑Ａ_斯步入現(xiàn)代，更加煥發(fā)出瑰麗的光彩，但同時(shí)也陷入了愛(ài)與性大分離的深重危機(jī)之中，如何拯救現(xiàn)代愛(ài)神，正確理解現(xiàn)代情愛(ài)的真實(shí)存在、獨(dú)特本質(zhì)、認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有著重要意義。

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現(xiàn)代人還有沒(méi)有情愛(ài)了？

有些作家認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，視野的開(kāi)闊，現(xiàn)代情愛(ài)已經(jīng)消解了。一些作家通過(guò)言論直言不諱地否定現(xiàn)代情愛(ài)。有的說(shuō)：“上天好像并沒(méi)有安排愛(ài)情，它只安排了兩情相悅?！庇械恼f(shuō)：“沒(méi)有真正的友誼，沒(méi)有真正的愛(ài)情”。有的說(shuō)：“現(xiàn)代條件下即使是夫妻、戀人，也失去了真情”。一些作家通過(guò)作品運(yùn)用多種方式否定現(xiàn)代情愛(ài)。一篇作品寫(xiě)了一個(gè)老板花了幾十萬(wàn)元得到一個(gè)漂亮姑娘，但為了繼續(xù)發(fā)財(cái)，說(shuō)讓就把姑娘讓給朋友了，姑娘憤然走出，老板則到處尋找，終于找到了姑娘，同姑娘的未婚夫討價(jià)還價(jià)，花了10萬(wàn)元又領(lǐng)回了姑娘。作品喻示人們：現(xiàn)代社會(huì)只有金錢(qián)交易，而沒(méi)有什么愛(ài)情。一篇作品寫(xiě)了一個(gè)外企銷(xiāo)售員，銷(xiāo)售員愛(ài)著一個(gè)女人，只是為了一筆大訂單，銷(xiāo)售員又愛(ài)著另一個(gè)女人，但這個(gè)女人仇視男性，給銷(xiāo)售員長(zhǎng)時(shí)間服用雌激素，而銷(xiāo)售員的妻子則熱衷于網(wǎng)上營(yíng)銷(xiāo)，銷(xiāo)售員身體垮了，工作辭了，陷入了深重的煩惱之中。作品喻示人們：現(xiàn)代社會(huì)只有數(shù)不盡的煩惱，而沒(méi)有什么愛(ài)情。一篇作品寫(xiě)一個(gè)研究生先后帶回家五個(gè)女孩，以處女友為名，不分場(chǎng)合，接連與之發(fā)生性關(guān)系，和一個(gè)個(gè)女友“很爽快地”分手，“半點(diǎn)傷心的樣子也沒(méi)有”。與一個(gè)女友相處時(shí)，父子發(fā)生了沖突，父親對(duì)兒子這個(gè)女友由挑剔發(fā)展到憤怒，由憤怒發(fā)展到?jīng)Q心拆散他們。重要原因之一，是兒子這個(gè)女友使父親產(chǎn)生一種特殊的“心慌”，那雙“飄忽的眼睛”以及青春的身體使之無(wú)法掌控自己，以致發(fā)展到借機(jī)摸了姑娘的臉，引起姑娘的憤怒。作品喻示人們：現(xiàn)代社會(huì)只有性的欲求，而沒(méi)有什么愛(ài)情。

蘇聯(lián)著名影片《古怪的女人》中的熱尼婭由于幾次婚戀失敗，絕望地對(duì)誠(chéng)摯追求她的尤拉說(shuō)：“在我們這個(gè)電子計(jì)算機(jī)時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有羅密歐與朱麗葉的地位了，沒(méi)有那種激情了……”可是尤拉卻堅(jiān)持說(shuō)：“正好相反，在電子計(jì)算機(jī)時(shí)代……解放了人……正是羅密歐和朱麗葉的時(shí)代……”和諧，是愛(ài)情的高級(jí)表現(xiàn)形式。和諧，是對(duì)立因素協(xié)同運(yùn)作。傳記文學(xué)《與丈夫珠聯(lián)璧合的科學(xué)家》生動(dòng)地?cái)⑹隽藰s獲諾貝爾獎(jiǎng)的科里夫婦的高度和諧的愛(ài)情生活?？评锓驄D的性情反差很大?？评飪?nèi)向、好靜，不喜歡交際，很少出門(mén)拜訪，更怕拋頭露面，只喜歡在實(shí)驗(yàn)室里埋頭工作。而妻子格蒂則活潑，外向，潑辣，能干，豪爽，粗獷，科學(xué)研究，料理家務(wù)，里里外外一把手，但他們的愛(ài)情卻有著高度的和諧，以致于朋友們?nèi)⌒λ麄兪恰按菩垡惑w”。原因是他們那種頑強(qiáng)的進(jìn)取精神，認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)以及不圖名利、濟(jì)世為懷的高尚情操把他們緊緊結(jié)合到一起了。電視劇《今生欠你一個(gè)擁抱》，講述了殘廢軍人吳大龍和大學(xué)畢業(yè)生林曉敏感人的愛(ài)情故事。該劇取材于駐藏軍人王俊景和妻子吳新芬的真實(shí)愛(ài)情故事。大學(xué)畢業(yè)生吳新芬?guī)е迥陙?lái)的筆友情誼，365封發(fā)自雪山的書(shū)信積淀的深情厚意坐上了進(jìn)藏列車(chē)，可是王俊景在幫助藏民救火時(shí)不幸負(fù)傷，雙臂截肢，姑娘是留下還是離去，經(jīng)過(guò)艱苦抉擇，有情人終成眷屬，其后，他們深深地?zé)釔?ài)著?？梢?jiàn)現(xiàn)代情愛(ài)存在著，發(fā)展著。

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，視野的開(kāi)闊，雖然給人們的情感帶來(lái)一些負(fù)面影響，但從整體來(lái)看，人類(lèi)的情感，涵蓋愛(ài)在內(nèi)，是越來(lái)越深厚，越來(lái)越豐富，越來(lái)越誠(chéng)摯，而不是越來(lái)越淡化，越來(lái)越貧乏，越來(lái)越虛假。

情感是人對(duì)客觀事物是否符合其需要產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。它雖然不同于認(rèn)識(shí)過(guò)程，但和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所形成的態(tài)度緊密聯(lián)系著。美國(guó)心理學(xué)家夏克特認(rèn)為情緒、情感是外部刺激、機(jī)體內(nèi)部的生理變化和認(rèn)知因素三者相互作用的結(jié)果。他認(rèn)為無(wú)論生理因素還是環(huán)境因素都不能單獨(dú)決定人的情緒、情感，只有當(dāng)二者在大腦皮層上結(jié)合起來(lái)，特別要用認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)加以解釋才能產(chǎn)生情緒、情感體驗(yàn)。①可見(jiàn)認(rèn)知因素在其中有著重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，視野的開(kāi)闊，人們的認(rèn)知水平必然得到不斷提高。而常常是這樣：知之深，則愛(ài)之切。

情感的基本品質(zhì)，涵蓋情感的傾向性、情感的深刻性、情感的廣闊性、情感的穩(wěn)定性、情感的真誠(chéng)性等等，他們都被世界觀、認(rèn)知水平、實(shí)踐活動(dòng)所制約，因此，從總體來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，認(rèn)知的深化，人們的情感品質(zhì)，涵蓋情愛(ài)品質(zhì)，將不斷得到升華。

人類(lèi)社會(huì)正向著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)發(fā)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代那種追求財(cái)富和利潤(rùn)而使人淪為機(jī)器和技術(shù)的奴隸的行為，將被知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代宏揚(yáng)“人是目的”的總原則所取代，那時(shí)將著力捍衛(wèi)和謀求人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人性將得到空前發(fā)展的廣闊空間，人類(lèi)的思想情感，情愛(ài)品質(zhì)將獲得空前提高。

現(xiàn)代情愛(ài)存在著，發(fā)展著，那么它有些什么獨(dú)特本質(zhì)呢？

2

隨著社會(huì)的運(yùn)行，情愛(ài)的發(fā)展，必須對(duì)現(xiàn)代情愛(ài)做出新的歷史概括。與以往情愛(ài)的屈從型、封閉性、原初性相比，現(xiàn)代情愛(ài)具有鮮明的自主性、開(kāi)放性和超越性，這些，構(gòu)成了現(xiàn)代情愛(ài)的獨(dú)特本質(zhì)。

關(guān)于現(xiàn)代情愛(ài)的自主性，首先要了解一下關(guān)于人的自主性問(wèn)題。關(guān)于人的自主性問(wèn)題，與古希臘人的立足于主觀理性的自主性不同，與西方現(xiàn)代哲學(xué)的唯意志主義的自主性不同，在人類(lèi)思想史上，馬克思主義經(jīng)典作家第一次科學(xué)地提出了人的自主性問(wèn)題，其要點(diǎn)：其一，人要做人類(lèi)社會(huì)、人自己的主人；其二，人的自主性是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，個(gè)人自主性范圍的擴(kuò)大，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果；其三，要抵達(dá)自主性的境界，必須立足于自由的基礎(chǔ)之上，而自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。據(jù)此，現(xiàn)代情愛(ài)自主性應(yīng)具有下列要點(diǎn)：其一，相愛(ài)雙方都有獨(dú)立人格，都是自己人生、自己命運(yùn)、自己家庭的主人；其二，相愛(ài)雙方終生都給予對(duì)方選擇情愛(ài)、選擇工作、選擇情趣的充分自由；其三，情愛(ài)自主性是建立在對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用的基礎(chǔ)之上的，應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，而不能隨心所欲，為所欲為。黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫靈巧地比喻現(xiàn)代情愛(ài)的自主性，強(qiáng)調(diào)了相愛(ài)雙方的獨(dú)立人格。他說(shuō)：“夫妻好比一把琴上的弦，他們?cè)诮y(tǒng)一旋律中顫動(dòng)，但彼此又是獨(dú)立的?！泵绹?guó)當(dāng)代活躍的女詩(shī)人萊維托芙在詩(shī)作中道出了現(xiàn)代女性追求情愛(ài)自主性的時(shí)代強(qiáng)音，強(qiáng)調(diào)了相愛(ài)雙方的自由選擇，她的詩(shī)作寫(xiě)道：“我祈求這樣一種愛(ài)情：/女人不會(huì)要求男人拋開(kāi)有意義的工作來(lái)跟著她。/男人不會(huì)要求女人拋開(kāi)有意義的工作來(lái)跟著他。/雙方都不把愛(ài)神捆起來(lái)，/雙方都不會(huì)在愛(ài)神手中放根棍子?！北＜永麃喼麄惱韺W(xué)家瓦西列夫深刻闡述了自主性與必然性的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。他說(shuō)：情愛(ài)自主性的獲得，“借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)在必然的范圍內(nèi)?！雹谖覀冇胁簧僮髌飞鷦?dòng)揭示了現(xiàn)代情愛(ài)的自主性。周大新的《湖光山色》，仗勢(shì)欺人的村主任給弟弟提親，楚暖暖斷然拒絕，并令村人震驚地與同她一道創(chuàng)業(yè)的心愛(ài)的男人曠開(kāi)田偷偷突擊結(jié)婚。當(dāng)曠開(kāi)田飛黃騰達(dá)，胡作非為的時(shí)候，楚暖暖又令村人震驚地同他離了婚。在楚暖暖與曠開(kāi)田的結(jié)合、離異中，楚暖暖是自己人生、自己命運(yùn)、自己婚戀的主人，生動(dòng)揭示了現(xiàn)代情愛(ài)的自主性。盛可以的《袈裟扣》，女畫(huà)家樊蓮花與名牌大學(xué)畢業(yè)生吳非相結(jié)了婚，新婚之夜因丈夫醉酒，哭鬧，倆人就交起火來(lái)。其后，慵懶、瑣碎、平庸的丈夫用老一套的機(jī)械生活限制作為獨(dú)立的現(xiàn)代女性的妻子的獨(dú)立人格、個(gè)性發(fā)展，于是兩人不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，以至丈夫動(dòng)手打了妻子，到了“等待合適的時(shí)間”離婚的境界，揭示了現(xiàn)代女性張揚(yáng)自主意識(shí)的解放思想。

關(guān)于現(xiàn)代情愛(ài)的開(kāi)放性，了解耗散結(jié)構(gòu)理論有助于對(duì)這一問(wèn)題的深入理解。耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普利高津認(rèn)為，有一種處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下的穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)，即耗散結(jié)構(gòu)。對(duì)此，貝塔朗菲認(rèn)為，每一個(gè)生命有機(jī)體本質(zhì)上是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它只是在連續(xù)不斷的吸入與排出之中，在不斷構(gòu)成和破壞組成成分之中來(lái)保持它自己的，只要它是活的，它就不會(huì)處于化學(xué)與熱力學(xué)的平衡狀態(tài)?，F(xiàn)代情愛(ài)可以視為一個(gè)活的機(jī)體，它的開(kāi)放性的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為：其一，相愛(ài)雙方相互尊重，相互熱愛(ài)，通過(guò)不斷交往，不斷從對(duì)方或其他方面汲取精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行新陳代謝，使情愛(ài)存活、成長(zhǎng)、強(qiáng)健。美國(guó)作家卡耐基夫人說(shuō)過(guò)：“許多自學(xué)成功的大人物，都是由于他那有學(xué)識(shí)與教養(yǎng)的妻子的幫忙，才能獲得成功?！雹墼诂F(xiàn)實(shí)生活中我們還看到像魯迅幫助許廣平提高政治水平，巴金幫助肖珊提高寫(xiě)作水平，吳祖光幫助新鳳霞提高文化水平的事例，不勝枚舉。其二，在社會(huì)生活的迅速變動(dòng)中，現(xiàn)代人婚變、離異、再結(jié)合的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，其中一些婚變、離異、再結(jié)合體現(xiàn)歷史流向，體現(xiàn)歷史流向的婚變、離異、再結(jié)合是人類(lèi)的情愛(ài)不斷升華的表現(xiàn)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)關(guān)注開(kāi)放性的現(xiàn)代情愛(ài)。電視劇《轆轤·女人和井》中的棗花，在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，迅速經(jīng)歷了“離異—結(jié)合—婚變”的開(kāi)放性的婚戀歷程，表現(xiàn)了一代女性自主意識(shí)的覺(jué)醒。電視劇《女人不是月亮》中的扣兒走上了開(kāi)放性的婚戀歷程，擺脫了呆傻的鈕兒的糾纏，又掙脫了引路人田牛的騙婚，道出了“女人不是月亮”一代新女性自主意識(shí)覺(jué)醒的心聲。

關(guān)于現(xiàn)代情愛(ài)的超越性，現(xiàn)代情愛(ài)不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，既突破門(mén)當(dāng)戶對(duì)的束縛，又突破自我價(jià)值等同的羈絆，向著靈與肉的緊密結(jié)合的體現(xiàn)歷史流向的高尚審美境界不斷邁進(jìn)。

門(mén)當(dāng)戶對(duì)才能結(jié)合的思想，不僅在過(guò)去，而且在現(xiàn)在的一些發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家也統(tǒng)治著不少人的頭腦，繼續(xù)在扼殺人類(lèi)的崇高愛(ài)情。至于自我價(jià)值等同才能結(jié)合的觀念，更占據(jù)著不少人的頭腦。人類(lèi)改造世界的能力，或者說(shuō)潛在的勞動(dòng)能力，構(gòu)成了人的潛在價(jià)值或自我價(jià)值。其中涵蓋認(rèn)知水平、道德高度、文化層次等等因素，只有這些條件恒等，男女才能結(jié)合。這種觀念，雖然比門(mén)當(dāng)戶對(duì)超越了一步，但它仍然在扼殺人類(lèi)崇高的情愛(ài)。因?yàn)楝F(xiàn)代崇高的情愛(ài)常常是在男女雙方眾多相互差異、相互對(duì)立、相互矛盾的因素中獲得統(tǒng)一性而產(chǎn)生的。突破門(mén)當(dāng)戶對(duì)、自我價(jià)值等同才能結(jié)合的思想，獲得高尚審美理想的高度統(tǒng)一，是現(xiàn)代情愛(ài)的重大突破，重大超越。德國(guó)現(xiàn)代作家斯密茨的情愛(ài)名篇《莉莉的訂婚禮》，艾伯哈特伯爵夫婦一心要把女兒莉莉嫁給世襲貴族波多伯爵，可是女兒卻愛(ài)上了一個(gè)窮畫(huà)家?jiàn)W巴爾特，于是父親暴怒，走出家門(mén)，來(lái)到林中。畫(huà)家雖然家境貧寒，但還用僅有的一點(diǎn)積蓄撫養(yǎng)已故母親的孤寡的保姆。聽(tīng)到林中槍聲，畫(huà)家便隨即往出事地點(diǎn)跑去，豪俠地救了遭遇強(qiáng)盜襲擊的艾伯哈特伯爵。其后，艾伯哈特伯爵家熱情歡迎了波多伯爵，盡管波多伯爵俗不可耐，但艾伯哈特伯爵仍要女兒與之定下婚約。但是，這時(shí)來(lái)了警察，逮捕了波多伯爵，并揭穿了他的犯罪集團(tuán)頭目的本來(lái)面目。剛才，艾伯哈特在林中被襲擊就是他部署下人干的。醒悟了的艾伯哈特伯爵深受感動(dòng)，要女兒同畫(huà)家訂下了婚約。法國(guó)影片《險(xiǎn)惡人生》，布朗公司總經(jīng)理羅莫爾遭到部下陷害，使之慘遭不幸。為人正直的女勤雜工黑人呂埃特以洞察入微的眼力，機(jī)智果斷的行動(dòng)，迅速揭穿了陷害者的陰謀，幫助羅莫爾洗雪了不白之冤。羅莫爾深深?lèi)?ài)上了呂埃特，但遭拒絕。他問(wèn)為什么，她說(shuō)：“因?yàn)槟闶前兹松系热耍驗(yàn)槟闶抢习?、公司?jīng)理……因?yàn)槲沂呛谂恕钡牵](méi)有灰心，通過(guò)種種方式向她表示赤誠(chéng)的愛(ài)。一天，司機(jī)病了，他親自開(kāi)車(chē)接她上班，對(duì)她表示：“我從來(lái)沒(méi)像愛(ài)你這樣愛(ài)過(guò)別人……我在練習(xí)洗碗，提網(wǎng)袋……任何障礙都不會(huì)把我們分開(kāi)?！本\(chéng)所至，金石為開(kāi)。羅莫爾的赤誠(chéng)打動(dòng)了呂埃特的芳心，她終于接受了他的愛(ài)。這些影片由于生動(dòng)地表現(xiàn)了突破門(mén)當(dāng)戶對(duì)、自我價(jià)值等同才能結(jié)合的觀念束縛，執(zhí)著追求正直、善良的高尚審美情思，因而獲得了廣大觀眾的喜愛(ài)。

現(xiàn)代情愛(ài)的自主性、開(kāi)放性、超越性構(gòu)成了現(xiàn)代情愛(ài)的本質(zhì)屬性，它們的緊密結(jié)合，使靈與肉、情與性、愛(ài)與欲獲得了高度的辯證統(tǒng)一，由此，與以往的情愛(ài)形成了根本區(qū)分。

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有些作家誤解現(xiàn)代情愛(ài)的自主性、開(kāi)放性和超越性，熱心于表現(xiàn)“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”、“流浪漢愛(ài)情”、“頹廢無(wú)賴(lài)愛(ài)情”等等，匯集其他因素，致使現(xiàn)代情愛(ài)深陷誤區(qū)，深陷人類(lèi)文明史上性與愛(ài)第三次大分離的深重災(zāi)難之中。

一些作家欣賞“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”，以為那就是現(xiàn)代情愛(ài)自主性的集中表現(xiàn)。

他們欣賞筆下的某些大款、大腕、明星、大家、棍棍等等，這些人物憑借手中的金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，或者高揚(yáng)男尊女卑觀念，要妻子處處屈從自己的意志，事事圍繞自己旋轉(zhuǎn)，獨(dú)斷專(zhuān)行，我行我素，甚至對(duì)妻子動(dòng)輒挖苦、訓(xùn)斥、打罵，或者買(mǎi)斷、租賃、承包女人，視女人為使役奴仆，玩賞物品，泄欲工具。一篇欣賞哥們義氣的作品，寫(xiě)幾個(gè)小伙子喝完了酒，說(shuō)春天來(lái)了，要做點(diǎn)事情，商量結(jié)果，要回家打一頓老婆，要把溫順的老婆往死里打。回到家里，有的把妻子打倒，往肚子上腰上猛踢，又往身上潑開(kāi)水，有的往懷了幾個(gè)月孩子的妻子肚子里捅剪刀，有的打斷妻子的胳臂，都住院了。一篇作品寫(xiě)了一個(gè)女大學(xué)畢業(yè)生，教育系的優(yōu)等生，人生經(jīng)歷沒(méi)什么波折，“一切其實(shí)都挺好”，卻心甘情愿地做了妓女、二奶。先生在南京和波斯頓受過(guò)良好教育，國(guó)內(nèi)外做大生意，家有妻子、三個(gè)女兒。作品高度贊美了先生性生活方面的溫文爾雅，高度贊美了女大學(xué)生性生活方面的善解人意。但在溫文爾雅善解人意的表層下卻隱藏著殘酷的“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”——為了有個(gè)兒子能繼承家業(yè)，先生重金包了女大學(xué)生，合同期三年。

這種“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”，憑借手中的金錢(qián)、權(quán)勢(shì)強(qiáng)行占有人類(lèi)最珍貴的情感——愛(ài)情，使對(duì)方淪為奴隸，倍受折磨，人生毀滅。令人遺憾的是西方不少現(xiàn)代世界文化名人都有這種“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”的流弊。法國(guó)偉大作家雨果，一生有“數(shù)不盡的情人”，同時(shí)也是個(gè)“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”的實(shí)踐者。美艷欲滴的朱麗葉是她一生最?lèi)?ài)的情婦，為了貞潔，他不準(zhǔn)她出門(mén)，不準(zhǔn)她會(huì)友，使她過(guò)著“禁錮的奴隸生活”。譽(yù)滿全球的偉大畫(huà)家畢加索，一生把女人當(dāng)作激發(fā)靈感、宣泄肉欲的工具，因此，不斷更換美人，他對(duì)每個(gè)到手的美人都非常專(zhuān)橫，甚至不許她們有性高潮?！懊總€(gè)被他所愛(ài)的女人同時(shí)也被他所折磨或毀滅”。

值得注意的是，同我國(guó)一些作家欣賞“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”不同，西方不少作家都在強(qiáng)烈抨擊“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”。英國(guó)作家麥可龍恩在《死亡的瞬間》中辛辣地揭露了一個(gè)富商的殘暴性行為。這個(gè)富商不斷更換妻子，后來(lái)把商店里的一個(gè)模特兒買(mǎi)回家去，“要占有她，擁有她”。當(dāng)疑惑她有外遇時(shí)，竟然萌生出殘酷的欲念：“先蹂躪她，然后把她毀滅”。他滅絕人性地實(shí)踐了自己的欲念：他在扼殺她的時(shí)候進(jìn)入了性高潮。阿根廷作家薩瓦特的《暗溝》中的卡斯特，對(duì)有夫之?huà)D的瑪麗亞一見(jiàn)鐘情，接著就想占有，“瑪麗亞是我的，只是我的?！焙髞?lái)當(dāng)主觀臆斷地認(rèn)為瑪麗亞偷情時(shí)，便揪住其發(fā)，用刀子捅了她。

這種“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”與現(xiàn)代情愛(ài)的自主性是水火不相容的。現(xiàn)代情愛(ài)的自主性——人格獨(dú)立、選擇自主、認(rèn)識(shí)自由，同它的殺手“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”——扼殺人格獨(dú)立、扼殺選擇自主、扼殺認(rèn)識(shí)自由，形成了鮮明對(duì)立。

一些作家熱衷于表現(xiàn)“頹廢無(wú)賴(lài)愛(ài)情”，以為那才是超越現(xiàn)代的時(shí)髦愛(ài)情。

他們筆下的人物，一個(gè)個(gè)嬉皮笑臉，玩世不恭，但內(nèi)心卻充滿了絕望，他們“只有今天，沒(méi)有明天”；他們不愛(ài)任何人，只宣泄肉欲；他們盜竊、賭博、吸毒，女人“做全體的老婆”，男人“做大家的丈夫”。有篇作品頌揚(yáng)了一群流氓無(wú)賴(lài)，一個(gè)被拉下水的女大學(xué)生自暴自棄，晚上同時(shí)睡幾個(gè)嫖客，最后自殺身亡。那個(gè)拉女大學(xué)生下水的人說(shuō)：“我不愛(ài)任何人?！異?ài)這個(gè)字在我看來(lái)太可笑了，盡管我也常把它掛在嘴邊，那不過(guò)像說(shuō)‘屁一樣順口?！彼麄?yōu)樗麨?，結(jié)伙敲詐、誘騙、群奸。有篇作品敘述一個(gè)流氓的勝利，這是個(gè)自覺(jué)的流氓，沾沾自喜的流氓，在大學(xué)時(shí)居然搞獸奸，多次偷看女同學(xué)洗澡，不斷以下流的方式與女人發(fā)生性關(guān)系。一次向一個(gè)漂亮女同學(xué)借“筆”，被這個(gè)女同學(xué)打個(gè)耳光子，罵他流氓，后來(lái)其人居然做了大官，乘那個(gè)女同學(xué)離婚之機(jī)，如意地實(shí)現(xiàn)了“借”的目的。這樣以調(diào)侃的方式書(shū)寫(xiě)頹廢無(wú)賴(lài)勝利的作品居然上了什么名刊的頭題，幾家選刊還爭(zhēng)相選登，可見(jiàn)什么叫墮落！

各種社會(huì)都有頹廢無(wú)賴(lài)，到了現(xiàn)代社會(huì)，特別是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，頹廢無(wú)賴(lài)則演變?yōu)樽杂X(jué)的社會(huì)集團(tuán)了。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的“垮掉的一代”，英國(guó)的“憤怒的青年”，德國(guó)的“重返家園的一代”，日本的“太陽(yáng)族”、“透明族”、“無(wú)賴(lài)派”等等相繼出現(xiàn)。他們的為所欲為的主觀唯意志主義與摧殘人性的資本主義制度發(fā)生尖銳沖突，因而進(jìn)行憤怒抗?fàn)?，但他們心靈被悲觀絕望情緒所統(tǒng)治，他們用吸毒、縱欲、賭博、搶劫等方式來(lái)斗爭(zhēng)，因而更進(jìn)一步毒害了人們的靈魂，形成了一股股社會(huì)黑潮。日本“無(wú)賴(lài)派”旗手太宰治被日本評(píng)論界樹(shù)為“苦惱的旗手”，三次自殺未遂，第四次自殺結(jié)束了年僅27歲的生命。他的自傳體小說(shuō)《喪失為人資格》主人公大庭葉藏由于對(duì)騙來(lái)的妻子產(chǎn)生疑惑，便感到一切都無(wú)所謂了，一天到晚地喝酒，為了酒錢(qián)，秘密制作黃色拷貝，后來(lái)便走上了自殺道路。日本“太陽(yáng)族”旗手石厚慎太郎的《太陽(yáng)的季節(jié)》曾獲日本最高權(quán)威的芥川文學(xué)獎(jiǎng)，受到社會(huì)上許多痞子阿飛的崇拜，以這些人為基礎(chǔ)形成了所謂“太陽(yáng)族”。作品頌揚(yáng)的主人公龍?jiān)諉适诵裕翢o(wú)愛(ài)情，一味地追求肉欲宣泄。他甚至無(wú)情到如此卑鄙境界：將強(qiáng)烈愛(ài)著他，多次與之發(fā)生性關(guān)系的英子姑娘視為性奴隸，一再賣(mài)給自己的親哥哥。

這種“頹廢無(wú)賴(lài)愛(ài)情”與現(xiàn)代情愛(ài)的超越性是風(fēng)馬牛不相及的?，F(xiàn)代情愛(ài)的超越性是指現(xiàn)代情愛(ài)既超越了門(mén)當(dāng)戶對(duì)才能結(jié)合的束縛，又超越自我價(jià)值等同才能結(jié)合的羈絆，向著靈與肉緊密結(jié)合的體現(xiàn)歷史流向的高尚審美境界邁進(jìn)。而“頹廢無(wú)賴(lài)愛(ài)情”是一種“只有今天沒(méi)有明天”，“不愛(ài)任何人，只宣泄肉欲”的墮落者的“愛(ài)情”。

一些作家熱心表現(xiàn)“流浪漢愛(ài)情”，以為那是現(xiàn)代情愛(ài)開(kāi)放性的最佳體現(xiàn)。

他們筆下的人物，一個(gè)個(gè)喪失精神家園，在茫然的浪蕩漂泊中一味地追求123的宣泄。一篇作品的流浪漢因同一個(gè)來(lái)路不明的女人在經(jīng)理室胡搞了一夜而被公司除名。隨后又領(lǐng)來(lái)個(gè)才結(jié)識(shí)的“悲傷少女”，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證不是處女而摔東西，接著，又勾搭上了個(gè)“神秘女郎”，他一時(shí)“沒(méi)辦法想其它事情”，“只想跟她上床”，后來(lái)因?yàn)樗_了他，一氣之下，臥軌自殺了。一篇作品中的一個(gè)被外語(yǔ)學(xué)院除名的“小野雞”，為了只鉆戒，用身體，同大耳朵經(jīng)理做了“等價(jià)交換”，后來(lái)流浪到外地，與一個(gè)外籍人在賓館過(guò)夜，住了監(jiān)獄。出獄后，又去找與之發(fā)生過(guò)性關(guān)系的一個(gè)青年，青年要同她結(jié)婚，不再流浪，她說(shuō)，那不行，我不喜歡老待在一個(gè)地方。

歷代都有流浪漢，到了資本主義原始積累時(shí)期，大批農(nóng)民失去了家園，造成了大批流浪漢。流浪漢小說(shuō)產(chǎn)生于16世紀(jì)西班牙，17世紀(jì)便走向了整個(gè)歐洲。第二次世界大戰(zhàn)后，流浪漢小說(shuō)仍然盛行不衰?，F(xiàn)代流浪漢小說(shuō)多方面表現(xiàn)現(xiàn)代人生的卑微、痛苦、對(duì)現(xiàn)代文明的厭倦、怨恨，進(jìn)一步把行為的流浪抽象為喪失精神家園的精神流浪。其愛(ài)情其人性也失去了精神家園，不僅失去了重量，失去了意義，并且陷入卑微、齷齪、墮落的境地。法國(guó)作家薩巴杰埃的《大街》中的流浪漢狄克，放蕩不羈，同朋友的妻子“亂搞”，同商場(chǎng)售貨員“胡來(lái)”，同善良的舞女潔尼見(jiàn)面就挑逗，隨即就上床，茫然浪蕩，單純追求性的欲求。巴西作家亞馬多的《金卡斯之死》中的金卡斯，為了“像小鳥(niǎo)似的自由自在的生活”離開(kāi)了家小，成為“巴伊亞流浪漢之王”，“薩爾瓦多的喝酒大王”，“烏煙瘴氣的跳舞場(chǎng)里的大師”，“下等妓院的大頭目”，整天混在一群妓女中，醉生夢(mèng)死地活著。

這種流浪漢愛(ài)情同現(xiàn)代情愛(ài)的開(kāi)放性毫無(wú)共同之處?，F(xiàn)代情愛(ài)開(kāi)放性的實(shí)質(zhì)——相愛(ài)雙方不斷從對(duì)方和其他方面汲取精神營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行新陳代謝，使情愛(ài)不斷生存、成長(zhǎng)、強(qiáng)健，這同失去精神家園，不斷轉(zhuǎn)移，茫然浪蕩，單純追求性的欲求的“流浪漢愛(ài)情”是風(fēng)馬牛不相及的。

“強(qiáng)權(quán)愛(ài)情”、“頹廢無(wú)賴(lài)愛(ài)情”、“流浪漢愛(ài)情”的共同特點(diǎn)是靈與肉的分離。由于現(xiàn)代愛(ài)神不斷陷入誤區(qū)，匯集其他因素，現(xiàn)代愛(ài)神已經(jīng)陷入了人類(lèi)文明史上性與愛(ài)的第三次大分離的深重災(zāi)難之中。關(guān)于性與愛(ài)的關(guān)系問(wèn)題，在人類(lèi)文明史上有過(guò)三次大分離。

古羅馬衰敗時(shí)期，淫亂風(fēng)氣彌漫社會(huì)，人性嚴(yán)重淪喪。永恒的城市大街上充斥著“臉色陰郁的浪蕩漢”，到處都是“縱酒行樂(lè)”，男人“淫欲無(wú)度”，女人肆無(wú)忌憚地賣(mài)弄風(fēng)情，“不知羞恥為何物”，“情感極度退化”，“一派低級(jí)趣味”。這種一部分男人的“性快樂(lè)主義”時(shí)代使產(chǎn)生不久的一夫一妻制幾乎“蕩然無(wú)存”。這是人類(lèi)文明史上第一次性與愛(ài)的大分離。

這種放縱肉欲的性行為必然引起社會(huì)的反駁，于是，接踵而來(lái)的封建制度對(duì)性放縱行為進(jìn)行了激烈否定。但是，它走向了另一個(gè)極端，中世紀(jì)的宗教神學(xué)將人們引入禁欲主義的歧途。東正教的禁欲主義者斯維亞戈列茨號(hào)召人們“從精神上反對(duì)魔鬼的肉體誘惑”，規(guī)勸人們“保持靈魂的貞節(jié)不受玷污”，“抵御魔鬼褻瀆靈魂純潔性的企圖”。教父圣哲羅甚至宣稱(chēng)：“那些對(duì)自己的妻子愛(ài)得過(guò)于熱烈的人就是一個(gè)通奸者”。中國(guó)的宋明理學(xué)更把性禁忌思想推到極致。周敦頤的“無(wú)欲靜心”，程顥、程頤的“存天理滅人欲”，朱熹的“天理存則人欲亡”，便是典型的例證。中世紀(jì)的禁欲主義滅絕人性。這是人類(lèi)文明史上第二次性與愛(ài)的大分離。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者反對(duì)蒙昧主義、神秘主義、禁欲主義，頌揚(yáng)人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，肯定人的價(jià)值，人被重新發(fā)現(xiàn)了，愛(ài)情被重新肯定了，性與愛(ài)重新開(kāi)始走向結(jié)合的道路。但是，一些人文主義者針對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)情中的自然本能。后來(lái)，一些現(xiàn)代主義者則把強(qiáng)調(diào)愛(ài)情中的自然本能推到極致。叔本華認(rèn)為男女之間“親昵的情感是靈魂玩弄的狡黠‘騙局”，愛(ài)情是上帝設(shè)下的“美麗陷阱”。因此，他一生從不講愛(ài)情，為了求得個(gè)人的歡悅，只縱情泄欲。他說(shuō)：“最大的罪惡是不嫖，不放縱肉欲！”尼采鄙視女人，痛恨女人，認(rèn)為女人是“貓”，充其量也只是“奶?！薄Ｅ藢?duì)于男人“只是無(wú)思想的美色誘惑”，“掉到謀殺者手上，其不比墮于女人的夢(mèng)幻中要好些嗎？”因此，主張“到女人那邊去的話，別忘了帶根鞭子”。那么男人為什么要到女人那邊去呢？他認(rèn)為，“一個(gè)真正的男子有兩重愿望：占有玩具和經(jīng)歷危險(xiǎn)。因此，他才需要女人，因?yàn)榕耸俏ｋU(xiǎn)的玩偶……”這位大哲人為了“男人的幸?！薄谷庥倌陼r(shí)代就逛妓院，不幸染了梅毒，更令世人震驚的是，他竟與自己的親妹妹通奸多年。在西方，單純追求肉欲的浪潮發(fā)展到后來(lái)，在反對(duì)禁欲主義的旗幟下，什么“新的雜婚制”、“自由化123”、“改組家庭”等等口號(hào)層出不窮，匯及其它因素，在這股性放蕩、情喪失的浪潮沖擊下，婚戀問(wèn)題觸目驚心：“群婚團(tuán)體”、“公寓伙伴”、“一夜新娘”成風(fēng)；通奸賣(mài)淫泛濫，各種性病流行，艾滋病成災(zāi)；小孩生小孩、未婚媽媽、單親家庭大量出現(xiàn)。在我國(guó)，于上世紀(jì)80年代初，在西方已經(jīng)風(fēng)燭殘年的性解放思潮首先刮進(jìn)了大學(xué)校園，在大學(xué)校園興風(fēng)作浪一陣之后又吹向社會(huì)，在一些地方愈演愈烈。這種拋棄愛(ài)情，單純追求肉欲的浪潮是人類(lèi)文明史上性與愛(ài)的第三次大分離。

這種單純追求肉欲，消解愛(ài)情的浪潮不僅在肉體上嚴(yán)重摧殘人，而且在心靈上致命銷(xiāo)蝕人，如果聽(tīng)之任之，一個(gè)民族就會(huì)崩潰，一個(gè)國(guó)家就會(huì)瓦解，因此，這種浪潮遭到西方思想界的有識(shí)之士的猛烈抨擊。瑞士著名心理學(xué)家哈林的《愛(ài)的剖析》，是國(guó)際圖書(shū)年推介的優(yōu)秀書(shū)目，被譯成多種文字，在世界影響很大。作家在書(shū)中警告世人說(shuō)：“性解放越是深入，對(duì)世界的破壞越大。因?yàn)椴粌H支撐世界的根基要傾倒，而且人類(lèi)本身也要?dú)?。”④美?guó)著名心里學(xué)家羅洛·梅的《愛(ài)與意志》一出版，立刻引起爆炸性的轟動(dòng)，被譽(yù)為“里程碑式的著作”，書(shū)中尖銳指出：“二十世紀(jì)主要價(jià)值危機(jī)在于愛(ài)的全面異化和意志的普遍淪喪?！庇捎诂F(xiàn)代人成功地把性分離出來(lái)，并以此取代愛(ài)，遂導(dǎo)致性的放縱，愛(ài)的壓抑和人的冷漠。他強(qiáng)調(diào)指出，性的放縱“能把個(gè)人卷入絕望的深淵”。⑤

關(guān)于性與愛(ài)的結(jié)合問(wèn)題，這是馬克思主義早已解決了的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)的性存在是一種系統(tǒng)存在、它是生物存在、文化存在、社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思主義認(rèn)為，愛(ài)情把人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)聯(lián)結(jié)到一起，它是生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系、生理因素和心理因素的綜合體，是物質(zhì)和意識(shí)多方面的、深刻的、有生命力的辯證體。恩格斯欣賞維爾特詩(shī)作中關(guān)于性描寫(xiě)的一些“粗野的東西”：“維爾特所擅長(zhǎng)的地方……就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲?！蓖瑫r(shí)恩格斯又強(qiáng)調(diào)指出：“現(xiàn)代123，同單純的123、同古代的愛(ài)，是根本不同的……它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的……”⑥

愛(ài)情是一個(gè)永遠(yuǎn)探索不盡的復(fù)雜微妙的情感宇宙，讓我們沿著社會(huì)運(yùn)行的方向不斷探索，不斷收獲。