劉奎林

第七講 審美活動(dòng)離不開(kāi)形象思維

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，提出美的本質(zhì)就是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”。所謂“人的本質(zhì)”“人性”，也就是人與動(dòng)物根本不同的地方——就是“有意識(shí)（自覺(jué)）的生活活動(dòng)”。用思維科學(xué)的理論來(lái)解釋，就是動(dòng)物只有低級(jí)階段的形象思維，而人卻有受意識(shí)控制的形象思維。

一、審美與形象思維關(guān)系密切

審美與形象思維的關(guān)系問(wèn)題，安徽淮南師范學(xué)院楊春鼎先生研究得較深刻。

要研究形象思維和美的欣賞的關(guān)系，首先必須弄清形象思維是理性活動(dòng)還是非理性活動(dòng)這個(gè)問(wèn)題。說(shuō)審美的形象思維是單純的非理性活動(dòng)，顯然是錯(cuò)誤的。然而，學(xué)術(shù)界不少同志因?yàn)榧芍M這種看法，又導(dǎo)致另一極端，認(rèn)為審美過(guò)程中的形象思維完全是一種理性活動(dòng)。

其實(shí)，形象思維主要是顯意識(shí)活動(dòng)，但也無(wú)法排除潛意識(shí)的輔助作用，或者說(shuō)，形象思維有有意識(shí)控制的一面，也有無(wú)法控制的一面。不僅審美創(chuàng)造要用形象思維，審美欣賞、審美評(píng)價(jià)也要用形象思維。

馬克思在談到古希臘神話時(shí)說(shuō)過(guò)：“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！惫糯藗儎?chuàng)作神話，就是運(yùn)用了“一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式”。黑格爾在《美學(xué)》第2卷中，在分析象征型藝術(shù)時(shí)，也看到了不自覺(jué)的象征和自覺(jué)的象征的區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可看到許多民歌手，善于用比興的手法做詩(shī)，但卻沒(méi)有學(xué)過(guò)什么修辭學(xué)。

人的形象思維能力不是固定不變的，既不存在絕對(duì)不自覺(jué)的形象思維，也不存在絕對(duì)自覺(jué)的形象思維。再愚蠢的目不識(shí)丁的人，只要不癡不呆，總有一定的自覺(jué)的形象思維與抽象思維，再偉大的思想家、文學(xué)藝術(shù)家和科學(xué)家，盡管滿腹經(jīng)綸，著作成山，總有大量的不自覺(jué)的形象思維。只不過(guò)在人的一生中，少時(shí)自覺(jué)少，老時(shí)自覺(jué)多；盲行自覺(jué)少，勤思自覺(jué)多。在接觸某一人或事物時(shí)，開(kāi)始自覺(jué)少，后來(lái)自覺(jué)多。

二、美的欣賞與形象思維

在古代希臘，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為代表的美學(xué)家們，就看到了“美在于形式”這一點(diǎn)。亞里士多德也基本上繼承了這一看法，他在《詩(shī)學(xué)》第七章中說(shuō)：一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美就不僅要在各部分的安排上有秩序，而且還要有一定的體積大小，因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序。

一切外在形式美都不是孤立存在的，都只是自然美和生活美的一部分。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，既有單純的一面，又有復(fù)雜的一面，人們總是結(jié)合著生活的本質(zhì)和自然的屬性從整體上去欣賞生活美和自然美。如一個(gè)鐘，一臺(tái)收音機(jī)，人們不只欣賞其外殼的美觀，還特別珍視鐘能報(bào)時(shí)，收音機(jī)能播送新聞和音樂(lè)；人們到動(dòng)物園去看蛇和老虎，是不能撇開(kāi)蛇會(huì)咬人、虎會(huì)吃人的可怕習(xí)性而單純欣賞其體態(tài)美的。

自然形式美，是撇開(kāi)了自然屬性美的自然美。

自然美是自然形式美與自然屬性美的統(tǒng)一。

正如馬克思所說(shuō)：“因?yàn)椴粌H是五官感覺(jué)，而且那所謂的精神感覺(jué)，實(shí)踐的感覺(jué)（意志、戀愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)，諸感覺(jué)的人類性，只有通過(guò)它的對(duì)象的存在，通過(guò)人性化了的自然才生成起來(lái)。五官感覺(jué)的形成是全部至今的世界史的一個(gè)工作?！?/p>

藝術(shù)美，是生活和自然經(jīng)過(guò)文學(xué)藝術(shù)家藝術(shù)的形象思維創(chuàng)造性的反映。但是，生活和自然的美與丑，并不能決定藝術(shù)的美與丑。藝術(shù)美主要決定于作品藝術(shù)性的高低和作品思想性的深淺新舊。過(guò)去的中外文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品反映的多是生活的悲劇、憂愁或憤慨的情緒。古代的生活，對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，不能算是美的，但是反映這種生活的文學(xué)藝術(shù)作品，黑格爾的論述要明確深刻得多。他在《美學(xué)》第1卷的緒論中說(shuō)：“我們可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少?！?/p>

三、美的創(chuàng)造與形象思維

如何理解“人還按照美的規(guī)律來(lái)制造”這句話呢？朱光潛先生說(shuō)：“說(shuō)明了人的作品，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)方面的，都與美有聯(lián)系，而美也有‘美的規(guī)律?！边@“美的規(guī)律”指如下二點(diǎn)：一點(diǎn)是人“知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)”，另一點(diǎn)是人“知道怎樣把本身固有的（內(nèi)在）的標(biāo)準(zhǔn)用到對(duì)象上來(lái)制造?！比缛私ㄔ熳》亢兔鄯錉I(yíng)巢，各有物種的需要，但標(biāo)準(zhǔn)（尺度）就不相同，蜜蜂只知道按自己的物種的需要和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建造蜂巢，而人還可以按照蜜蜂的需要和標(biāo)準(zhǔn)去仿制蜂巢。也就是說(shuō)，人可以通過(guò)自己在社會(huì)實(shí)踐中掌握的自然規(guī)律，有意識(shí)地、能動(dòng)地去創(chuàng)造。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中說(shuō)：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！崩鐭掍摕掕F，建筑橋梁，就需要化學(xué)知識(shí)和物理學(xué)的知識(shí)。其中建筑橋梁比起煉鋼煉鐵，還要多一個(gè)要求，除了講究堅(jiān)固實(shí)用外，還要在設(shè)計(jì)上講究形式美。