在學(xué)校的大門里，在教育的領(lǐng)地上，我們教師的職業(yè)人生就是：每日重復(fù)著備課、上課、聽課、評課的教學(xué)生活，每日都在經(jīng)歷著師生間相識、共處、溝通等人生際遇，每日品味著激動與平靜、快樂與痛苦、熱愛與怨恨、奮進(jìn)與退縮的情感糾結(jié)。這份生活、這份際遇、這份糾結(jié)中，總有許多耐人尋味的故事值得珍藏，總有許多發(fā)人深思的意義值得提煉。于是，定格故事，發(fā)掘意義，總結(jié)經(jīng)驗，訴諸文字，自然成了我們職業(yè)生涯的重要內(nèi)容，成了我們專業(yè)成長的必然訴求，成了我們思想行走的根本載體。

如何去發(fā)現(xiàn)富有教育意蘊的材料，又如何盡可能深刻地揭示其教育意蘊，讓思想借此彰顯出來，使之成為我們職業(yè)人生的珍貴藏品，同時也成為奉與同仁分享的智慧資源呢？我覺得：無論是從整體的專業(yè)成熟看，還是從具體的經(jīng)驗形成看，我們的思想行走總是由感性到理性、由模糊到清晰、由潛隱到顯化的感悟生成和意義建構(gòu)過程，這個過程由三個階段構(gòu)成，相應(yīng)地要求我們做好三種功課。

一、積淀，讓思想“孕育”

我房間的書架上眾多書籍中有這樣一批書目：有關(guān)人的研究的《生成的存在》、《馬克思的自由觀》、《人的自由的哲學(xué)思索》等，有關(guān)哲學(xué)研究的《哲學(xué)是什么》、《哲學(xué)引論》、《西方哲學(xué)智慧》、《愛智的趣味》等，有關(guān)教育和教育批評的《守望教育》、《主體教育論》、《中國教育還等什么》等；書架下的柜子里，堆疊著我閱讀雜志時因特別喜愛而特意復(fù)印下來的一尺來高的重要文章，包含“教育本質(zhì)”、“創(chuàng)新教育”、“生活教育”、“主體性教育”、“知識經(jīng)濟(jì)與教育”等十多個專題的內(nèi)容；還有好多本硬抄本，里面記的是平時生活與教育經(jīng)歷中觸目有感或恍然有悟的零星事件和點滴思考，尤其值得一提的是近幾年寫下的外孫女出生以來動作、認(rèn)知、語言發(fā)展的實例。我收藏的這些論著論文，盡管尚未全面深刻領(lǐng)會，但我有的精讀過，有的通讀過，有的瀏覽過，需用之時，隨時可查；我寫下的這些筆記，雖然并未形成系統(tǒng)，但想寫之時，只要從中選取事例，進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐诰蚝吞釤?，便可變成有價值的經(jīng)驗總結(jié)了。

于是，我想到了積淀。所謂“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，沒有廣博的見聞和厚實的積蓄，斷乎難有“滴水見日”的敏銳目光，也難有觸類旁通的敏感思維；進(jìn)而言之，當(dāng)然很難繡口成章，妙筆生花。所謂積淀，往淺里說，就是積累，積蓄和儲存素材，包括事實素材、經(jīng)驗素材、理論素材等等；往深處說，就是沉淀，消化和內(nèi)化感知所得的信息、操作所得的經(jīng)驗和理解所得的觀點。積淀之途徑就是博觀，就是厚積，目的在于約取，在于薄發(fā)。

思想，不是空穴來風(fēng)，要有依憑的載體；思想也不是空中樓閣，要有落腳的土壤。有了載體，思想才能啟動；有了土壤，思想才能“孕育”。積淀，讓思想得以孕育；而思想，也讓積淀富有意義。因此，總結(jié)，須從積淀起步。

一是要留心觀察

外部世界隨時隨地都有形形色色的信息和事件闖入我們的視野，對此若視而不見、聽而不聞，它們便毫無價值，而當(dāng)我們有意關(guān)注、留心觀察時，便可能發(fā)現(xiàn)其價值和意蘊。說件小事：我同室的一位女同事有個聰明的兒子，他讀二年級時，一次課間急急跑到他媽跟前：“媽媽，你教我背誦《三字經(jīng)》吧！”媽媽愣了一下，問：“為什么忽然想起要背《三字經(jīng)》呀？”兒子說：“我們班上好幾個同學(xué)都會背，可我不會。你趕快教我吧！”身后的我聽了母女的對話，當(dāng)即便想：教育的本質(zhì)是什么？不就是自我教育嗎？教育的真諦是什么？不就是激發(fā)主體的內(nèi)在學(xué)習(xí)需求，使之主動學(xué)習(xí)嗎？類似的小事，常常在我們身邊發(fā)生，但常常被我們忽略。所以我想說：作為教師，如果有心想總結(jié)出一些經(jīng)驗，就得留心觀察，并在觀察中學(xué)會追問和思考，在追問和思考中積淀。

留心觀察須做到兩條。第一，視域要廣。既注重職場內(nèi)的觀察，如觀察教師的課堂教學(xué)、課余輔導(dǎo)、集體教育、個別談話，觀察學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)、課外活動、人際交往、社會實踐；也注重職場外的觀察，如觀察城鄉(xiāng)居民生活、民間節(jié)慶活動、社區(qū)公益事業(yè)等，既注重有預(yù)期的觀察，如觀察行政部門策劃的特級教師教學(xué)風(fēng)格推介，觀察業(yè)務(wù)部門舉辦的學(xué)科骨干課堂教學(xué)展示，觀察學(xué)校組織的有效教學(xué)課堂研討，觀察教研組召集的組際課堂交流等；也注重?zé)o預(yù)期的觀察，如穿過連廊時看到倆學(xué)生各執(zhí)一詞計較窗玻璃該由誰擦，來到教室看到學(xué)習(xí)委員有模有樣領(lǐng)著同學(xué)誦讀古詩，走進(jìn)辦公室看到同事和顏悅色跟一位家長討論如何引導(dǎo)孩子多讀課外書……諸如此類，不一而足。第二，視點要小。要善于發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，敏于捕捉亮點，以銳利的目光，敏捷的直覺，從一舉手、一投足、一顰眉、一頷首、一句話語、一種做法里，看到一種理念，讀出一些意蘊。只有留心觀察，才能加厚積淀，也只有留心觀察，才能孕育思想，于司空見慣而又稍縱即逝的事件中悟出內(nèi)在價值。

二是要用心實踐

實踐，直白地說就是“做”，這在我們看來堪稱駕輕就熟，因為我們無時無刻不在做：鉆研教材，設(shè)計教程，制作課件，講解課文，批改作業(yè)，解答疑問，班隊管理，家庭訪問，諸如此類，無一不是實踐。然而問題在于，我們的很多教師、很多時候、在很大程度上，覺得自己的工作經(jīng)過天長日久的反復(fù)循環(huán)已經(jīng)相當(dāng)熟練，教育也好，教學(xué)也好，什么時候該做什么，該怎么做，似乎都已達(dá)到自動化程度，于是慢慢滑入了憑著慣性做、跟著感覺走的歧途。設(shè)想一下：假如我們對同一批孩子數(shù)年一貫地以同一套路、同一方法去上課，孩子們會有什么感覺？再設(shè)想一下：假如我們對同一本教材數(shù)年一貫地用同一套路、同一方法去上課，我們會有什么感覺？孩子會興味索然，我們自己會味同嚼蠟。這樣的工作狀態(tài)，一是行不留意，雖然做得熟練，也可能做得有效，卻未必明白做法的原理是什么，有效的原因是什么；二是行無創(chuàng)意，安于現(xiàn)狀，自我滿足，卻不去思考有無更為恰當(dāng)、更為有效的做法。行不留意，行無創(chuàng)意，不用心思，缺乏內(nèi)涵，沒有變化，缺乏情趣，這種教學(xué)行為是缺失主觀能動性的惰性表現(xiàn)，不能視為真正的實踐，至多只是一種機(jī)械復(fù)制的過程，而不是主體積淀的過程。我們須用心實踐，方能有所積淀。

所謂用心實踐，有兩層意思：一要對自己的教育行為有所留意，即便已是相當(dāng)有效、相當(dāng)熟稔、運用起來得心應(yīng)手、靈動自如的方式方法，亦應(yīng)關(guān)注其不同時機(jī)不同場景下的差異，亦應(yīng)沉思其內(nèi)隱著的本質(zhì)理念以及產(chǎn)生顯效的根本原因；二要讓自己的教育行為有點新意，不滿足于現(xiàn)有行為方式的嫻熟自如，也不滿足于現(xiàn)有行為方式的行之有效，能夠主動挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，超越自我，積極追問和追尋，勇于探究和嘗試新的思路、新的方式、新的策略。只有在用了“心”的實踐中，我們才會主動注入思想，也只有在用了“心”的實踐中，我們才會孕育思想，而包蘊著思想的實踐，才會進(jìn)入我們的心靈世界，真正成為一種積淀。

三是要潛心閱讀

我不善速讀，比起很多同仁來，明顯所知甚少，但我知道，書海無垠，難以盡讀，而專業(yè)之書不可不讀，因而我只能盡量優(yōu)先閱讀教育教學(xué)書刊。

為了讀有所得，讀有所積，我力求因時因需，選定專題，循序漸進(jìn)，集中攻讀。記得上世紀(jì)80年代末90年代初，在西方教育思潮影響下，我國也掀起了主體性教育研究的熱潮，教育報刊中，介紹、詮釋、探索主體性教育理論的文章、專著層出不窮，“主體性”、“主體性教育”等詞眼頻頻跳入眼簾，我決定好好了解它。最先讀到了李慶明先生發(fā)表于《江蘇教育研究》的《主體性教育：一種新的詮釋》。初讀這篇文章，一方面頗有登臨勝景視界頓開的感覺，其中的核心觀點和主題話語一下子突破了我既往恪守不疑的教育理念框架；但另一方面也發(fā)現(xiàn)其中有諸多陌生的哲學(xué)命題和費解的話語表述。這兩種看似悖論的感受，構(gòu)成了神秘而悠遠(yuǎn)的美好學(xué)術(shù)境界，激起了我急欲知其究竟的渴望。于是，我樂此不疲地查閱辭書，考證資料，反復(fù)閱讀揣摩，終于理順了思路，讀懂了意思。此后一兩年里，我就特別留意這方面的專論、專著，先后從各種期刊搜集并認(rèn)真閱讀了《人的主體性內(nèi)涵與人的主體性教育》（北師大博士論壇）、《試論主體性教育思想》（朱新梅）等十多篇論文以及魏所康先生等人的有關(guān)專著。經(jīng)歷了這樣的閱讀過程，對這一理論就有了比較清楚的認(rèn)識了。坦率地說，當(dāng)今教育領(lǐng)域，理論學(xué)說很多，實踐流派很多，前沿詞匯也很多，諸如生活教育、情境教學(xué)、自主教育、人本主義、建構(gòu)主義、多元智力、對話與獨白、預(yù)設(shè)與生成、核心價值與多元價值……如何去積淀？不能苛求全面通曉，也不能甘于一無所知，而應(yīng)區(qū)別情況，合理取舍，有的須精讀深究，力求甚解；有的則粗略瀏覽，大致知曉。這樣點面互補(bǔ)地積淀，總結(jié)經(jīng)驗時才可能取舍從容、應(yīng)用自如。

二、提煉：讓思想“成型”

1990年教《落花生》時，我發(fā)現(xiàn)“父親”的語言特有魅力，比如：“花生的好處很多，有一樣最可貴：它的果實埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心?！蔽易髁巳缦陆庾x：①點撥適時。孩子已把花生“實用”的特點講得差不多了，但畢竟是孩子，要他們再往復(fù)雜處想是有較高難度的，“父親”應(yīng)該作歸納了。②思維周密。認(rèn)識事物必須由現(xiàn)象到本質(zhì)全面地進(jìn)行，把外部形態(tài)與內(nèi)在質(zhì)量聯(lián)系起來看。③對比形象。把花生的外形特點與桃子、石榴、蘋果進(jìn)行對比，使花生不慕虛榮，但求實用的品格具體化，形象化。④啟發(fā)得宜。這一段是啟發(fā)孩子領(lǐng)悟做人道理的轉(zhuǎn)折性環(huán)節(jié)，“火候”掌握很好，“啟”于將發(fā)未發(fā)之際，留給孩子自己思考的余地。我對父親的五處語言作了深度解讀，寫了《〈落花生〉中父親的說話藝術(shù)》一文，投給權(quán)威的全國小語會會刊《小學(xué)語文教學(xué)》，居然一舉成功，之后我便經(jīng)常有文章被該刊錄用。

于是，我想到了提煉。哲人說：人，是一根會思想的葦草。教師從事的，不是純粹技能性的簡單勞動，而是內(nèi)隱著觀念、情感等多項意識元素的復(fù)雜勞動，因而，思考應(yīng)是教師的群體特質(zhì)，也應(yīng)是教師的個性品質(zhì)?？偨Y(jié)經(jīng)驗，就是提煉理念、價值，就是展開思考，從具體現(xiàn)象、感性事實中不斷過濾出思想并使之“成型”的過程。

那么，怎樣的思考才能提煉出有價值的思想？我以為須得學(xué)會審視。

一是學(xué)會深度審視

即面對事實，不被現(xiàn)象所遮蔽，不被假象所迷惑，也不被堂而皇之的說辭所欺蒙，而是使用自己的大腦，調(diào)動自己的智慧，由表及里，由淺入深，進(jìn)行原點的追問，思索深層的根源，力求揭示事物的本質(zhì)。舉個例子吧：據(jù)我了解，每個老師或多或少有過上課拖堂的情況，每所學(xué)校或輕或重也都存在老師上課拖堂的現(xiàn)象，有的老師甚至視之為“愛生奉獻(xiàn)”的精神并引以為榮。我們不妨追問一下個中原因：其一，可能是課前準(zhǔn)備不足，沒有精心組織內(nèi)容，科學(xué)安排結(jié)構(gòu)，合理分配時間，靈活運用方法，導(dǎo)致不能在規(guī)定時間內(nèi)順利完成教學(xué)任務(wù)；其二，可能是課堂調(diào)控不力，雖然備課階段對教學(xué)過程諸多因素作了足夠充分的預(yù)設(shè)，無奈實際教學(xué)中出現(xiàn)了完全始料未及的意外事件，未能迅速因勢利導(dǎo)有效處理，導(dǎo)致不能如期完成教學(xué)任務(wù)；其三，可能是時間資源緊缺，即學(xué)校穿插的各種社會活動或校園活動較多，占用了課程教學(xué)時間，使得整個學(xué)期按照正常進(jìn)度無法完成規(guī)定內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)，只能拖課占時；其四，可能是學(xué)生意識淡薄，即淡化甚至忽視了學(xué)生作為人的主體地位，未把尊重學(xué)生生命需求看作教育成功的決定因素，未把引發(fā)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)看作教學(xué)奏效的根本策略，未把所有之教學(xué)和教學(xué)之所有都作為適應(yīng)學(xué)習(xí)需求、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能的條件來考慮，反而視教學(xué)任務(wù)為至高，視教師要求為無上，錯把學(xué)生視為教學(xué)的附庸，認(rèn)為只要教學(xué)需要或教師需要，學(xué)生該有的休息時間、該有的活動自由都可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)財D掉占掉，上課拖堂不但無過，而且有功，它毫無疑義地是教師強(qiáng)烈事業(yè)心和高度責(zé)任感的集中表現(xiàn)。從上述剖析可知，四條歸因之中，前面三條還是比較淺表的認(rèn)識，最后一條才是觸及本質(zhì)的深度審視。

二是學(xué)會反向?qū)徱?/p>

即對某些比較權(quán)威的教育觀點、觀念、理念、理論，或者某些比較普及的教學(xué)方式、方法、原則、策略等，不是盲目迷信，全盤接納，而是保持虛心學(xué)習(xí)、辯證理解、批判吸收、合理借鑒的態(tài)度。因為我們確信：所謂知識，所謂真理，都不是最終的結(jié)論，不是絕對客觀和絕對永恒的，而是人們對客觀事物、現(xiàn)象作出的暫時性解釋、假設(shè)或假說，隨著人們實踐領(lǐng)域的拓展和認(rèn)識程度的加深，任何知識、真理都可能被新的解釋、假說或假設(shè)修正乃至替代。就總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗而言，我們?nèi)绻鎻谋?，或者一味媚?quán)，就不可能有獨到的發(fā)現(xiàn)，也不可能總結(jié)出有價值的經(jīng)驗來。

一直記得多年以前聽說某特級教師在某學(xué)校上公開課時，指名讓學(xué)生朗讀課文，叫到某個女生朗讀時，恰巧這位學(xué)生朗讀能力特別欠缺，第三遍還沒讀順，但老師對她并沒有失望，和顏悅色地走到女生跟前，真誠地一遍又一遍地鼓勵她：“你能行的，別緊張！”“嗯，進(jìn)步多了，再讀！”女生終于讀順了，老師馬上雙手合掌，高高舉起，示意全班同學(xué)跟他一起把熱烈的掌聲送給這位女生?？戳诉@個案例，自然要為特級教師喝彩，這也確是呵護(hù)孩子自尊激發(fā)孩子自信的經(jīng)典做法。然而，除了欽佩是否有過質(zhì)疑？是否可以反過來追問一下：那么多人聽課的現(xiàn)場，讓學(xué)生久久站著非要人家當(dāng)場讀順長句，除了理解為給機(jī)會給尊重之外，是否也可以理解為讓人更多露短更失自尊因而更尷尬呢？是否有更合適的場合進(jìn)行指導(dǎo)呢？這樣的做法是否可以理解為因小失大，犧牲數(shù)十名學(xué)生的學(xué)習(xí)來換取一名學(xué)生的“成功”呢？

三是學(xué)會多元審視

即對現(xiàn)象的源頭作全方位的研究，對事件的意義作多角度的探尋，以求更全面、更正確地把握其本質(zhì)，揭示其根源。任何事物，究其來龍，往往多因，推其去脈，也往往多果；任何教育現(xiàn)象或教學(xué)行為，同樣可能是多種元素共同作用的產(chǎn)物，或蘊含多種發(fā)展可能。因而，多元審視是教師的應(yīng)有習(xí)慣，也是教育教學(xué)總結(jié)的必經(jīng)之路。

這里不妨以“應(yīng)試之熱為何久盛不衰”為例進(jìn)行多元審視。首先，我們審視教師方面的主觀因素：其一，教學(xué)觀念落后，教師觀、學(xué)生觀、教育教學(xué)觀尚未跳出傳統(tǒng)的框架，不能接受新的教育教學(xué)方式；其二，教學(xué)能力薄弱，或因職業(yè)經(jīng)歷短，或因鍛煉機(jī)會少，或因接受轉(zhuǎn)化慢，未能形成新的教育教學(xué)方式；其三，職業(yè)情感缺乏，對教師職業(yè)懷有抵觸情緒，平時工作得過且過，不愿接受新的教育教學(xué)方式；其四，生命意識淡薄，過分看重學(xué)習(xí)成績對自身的功利價值，忽視了學(xué)生作為平等生命的內(nèi)在價值，不愿采用新的教育教學(xué)方式。其次，審視社會方面的客觀因素：其一，教育制度因素，即我國教育在目標(biāo)上明顯存在社會本位取向，在遵循“社會要求”和“學(xué)生身心規(guī)律”之間，前者分明處于強(qiáng)勢地位，同時教育評價上又無法建立完善的素質(zhì)檢測機(jī)制；其二，教育資源因素，國家實力還無法在各級教育尤其是普通高等教育方面提供足以滿足所有學(xué)子求學(xué)意愿的優(yōu)質(zhì)教育資源，這就決定了“以分?jǐn)?shù)論英雄”的辦法暫時不能退出歷史舞臺；其三，公眾期望因素，在很大程度上學(xué)校、教師都愿意追求充滿生機(jī)、張揚個性的教育生活，然而社會、家長卻默認(rèn)并接納了“應(yīng)試教育”，無法認(rèn)同和容許對孩子的寬松；其四，民族文化因素，即在我們的國度，“讀書做官”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，對與“勞力”有關(guān)的職技類學(xué)校和專業(yè)不屑一顧，于是“千軍萬馬過獨木橋”現(xiàn)象愈演愈烈。主客觀因素共同作用，致使應(yīng)試教育久盛不衰。

三、表達(dá)：讓思想“亮相”

本人曾有《回歸原生態(tài)：教育烏托邦隨想》一文刊于《江蘇教育研究》，后又獲“師陶杯”征文一等獎。文章提出了“原生態(tài)”教育理念，分別從“無求——‘有容德乃大，無求品自高”、“無華——‘清水出芙蓉，天然去雕飾”和“無痕——‘隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”等三個方面論述其特質(zhì)；文章多有妙用與“原生態(tài)”理念相?，F(xiàn)象來反證其價值。如：“當(dāng)諸多的社會要求轉(zhuǎn)化為人才規(guī)格體現(xiàn)在辦學(xué)目標(biāo)中，轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容體現(xiàn)在教育過程中，轉(zhuǎn)化為評價標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在管理過程中，轉(zhuǎn)化為質(zhì)量甄別辦法體現(xiàn)在升學(xué)就業(yè)的選拔中，一切的一切便演變?yōu)橐环N外在功利的誘惑，同時也演變?yōu)橐环N外在壓力的強(qiáng)加；而這種功利和壓力形成兩面夾擊之勢，讓學(xué)校、老師、學(xué)生身不由己地趨附之，也屈服之?！鄙羁痰乃枷牒王r活的材料，還得借助嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠潞蜕鷦拥恼Z言，才能成為真正富有啟發(fā)性和感召力的論文。

于是，我想到了表達(dá)。經(jīng)驗總結(jié)最終須落腳于言說，或呈現(xiàn)于文本，讓成熟的思想依托典型的材料，借助合適的話語方式“亮相”出來，跟同仁切磋，與同仁分享。這里我要說的表達(dá)，就是指將由積淀所孕育、提煉所成型的思想，伴隨于精心取舍后的材料，“編織”為語言文字“作品”的過程，這個過程涉及恰當(dāng)選材、嚴(yán)格謀篇、靈活取法、自如措辭等功夫，直接影響著總結(jié)的效果。如何表達(dá)才能賞心悅目，發(fā)人深省呢？沒有放之四海而皆準(zhǔn)的竅門，提出三條建議，僅供參考。

一要形象而鮮活

成熟的思想，可直截了當(dāng)寥寥數(shù)語地表達(dá)，也可引經(jīng)據(jù)典長篇大論地表達(dá)；可純粹說理抽象概括地表達(dá)，也可旁征博引具體直觀地表達(dá)。所謂形象鮮活地表達(dá)，就是要求構(gòu)思巧妙靈活、取材豐富多樣，求得最好的整體感覺。構(gòu)思巧妙靈活，通常有（1）演繹舉例式，即將教育心理學(xué)有關(guān)原理和要義，推演為教學(xué)實踐的具體做法；（2）歸納提升式，即將教學(xué)實踐中形成的有效做法作出理性概括，形成普適結(jié)論；（3）類比遷移式，即從其它領(lǐng)域或其它學(xué)科事件中發(fā)現(xiàn)與自身實踐的內(nèi)在聯(lián)系，移花接木歸納出自身領(lǐng)域的實踐理念和策略；（4）隱喻外顯式，即從童話、寓言、動物故事、宗教故事、哲理故事等小型文學(xué)作品中挖掘其教育教學(xué)意蘊，并借助這類故事映證和凸現(xiàn)相應(yīng)的教育主張或教學(xué)策略；（5）反例佐證式，即從某種與既有觀點、策略構(gòu)成明顯悖論的事實中，揭示出另一結(jié)論借以推到既有觀點、策略。取材豐富多樣，通常有（1）事實材料，即觀察或?qū)嵺`所得的教育教學(xué)事件，包括一個細(xì)節(jié)、一個片斷、一個過程、一種現(xiàn)象等；（2）理論材料，即迄今為止已成體系的教育學(xué)、心理學(xué)、課程論、教學(xué)論著作中的基本觀點、基本原理等，還有我在前文列舉到的諸多現(xiàn)代教育教學(xué)理論；（3）故事素材，即文人虛構(gòu)創(chuàng)作的、或中外歷史中流傳的、富含教育意蘊的各種故事；（4）警語素材，即中外名人，尤其是中外著名教育家所說的富含深刻教育哲理的言語、論斷等等。當(dāng)我們以巧妙的構(gòu)思統(tǒng)率豐富的題材去進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)時，作品方能豐滿，思想方能擁有優(yōu)雅的“外形”，活潑的“體態(tài)”，感人的魅力。

我曾寫過一篇《教育意蘊：源于閱讀的感悟》（見本刊B版2009年第2期），采用了“隱喻外顯式”構(gòu)思，選取了三個故事，揭示了教育的三個意蘊：（1）教育，是對生命價值的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘；（2）教育，是對生命航道的開通和指引；（3）教育，是對生命世界的呵護(hù)與成全。有興趣可以去讀一下，或許會有啟發(fā)。

二要適切而嚴(yán)謹(jǐn)

這是個寬泛的命題，但主要指涉表達(dá)結(jié)構(gòu)的邏輯性問題，這一問題主要包含兩個要點：一是確定合適的文體。除了教材分析、教學(xué)設(shè)計之外，目前教育寫作中常見的文體大致有案例評析、專題總結(jié)、教育專論、研究方案、研究報告（包括調(diào)查報告）等，選擇文體，應(yīng)根據(jù)我們實際進(jìn)行了何種研究、手頭擁有了哪些素材、形成了怎樣的思想，以及自己擅長采用何種文體等來決定。通常，研究方案和研究報告是在進(jìn)行有鮮明目標(biāo)取向、有預(yù)期研究設(shè)計、有規(guī)范實踐過程的課題研究時采用的文體，案例評析和專題總結(jié)則是我們?nèi)粘＝逃虒W(xué)研究中隨時可用的文體。二是進(jìn)行嚴(yán)格的布局。每一種文體通常都有其普適的結(jié)構(gòu)范式：案例分析結(jié)構(gòu)最為簡單，敘述一個實例或描述一個情景之后揭示其蘊含的理念或意義即可；專題總結(jié)通常是“總→分→總”結(jié)構(gòu)，這就必須考慮邏輯是否嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}了。

三要流暢而靈動

在選好了題材、定位了思路、架構(gòu)了篇章的基礎(chǔ)上，思想最終須在語言文字上“亮相”。我覺得，總結(jié)經(jīng)驗，遣詞造句，組織語言，應(yīng)該流暢而靈動，方能將思想表達(dá)得明白清晰而又意味無窮。具體來說，應(yīng)努力做到三條：一是邏輯一點，即語言表述確保井然有序。請看：“讓學(xué)生走出課堂，走出校園，走向社會，走向大自然，去領(lǐng)略青山綠水，去觀賞清風(fēng)明月，去探索宇宙的奧秘，去發(fā)現(xiàn)生命的意義?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，這個語段的幾個“走出”和幾個“去”的排列是很有考究的，它們都按空間逐步擴(kuò)大、意義逐步加深的順序?qū)訉油七M(jìn)，有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。很多教師組織語言時，能注意語段意思集中，卻很不在意句間條理，應(yīng)該力戒。二是詩意一點，即語言表述力求優(yōu)美生動。請看：“這種“謊言”，變否定為肯定，變挑剔為賞識，變斥責(zé)為鼓勵，變扼殺為喚醒，給了孩子一片希望的藍(lán)天。這種“謊言”，是一種智慧的光芒，點燃了孩子生命的火花；是一種真正的關(guān)愛，滋潤了孩子內(nèi)心深處的潛能和渴望?！憋@而易見，這個語段非常優(yōu)美，先是四個“變”字句構(gòu)成逐層遞進(jìn)的排比，再是兩個“是”字句帶出兩種形象的隱喻，前后比照，不僅形成了語義上的相互補(bǔ)充、互為映襯，更營造了情感上的強(qiáng)勁蓄勢和熾烈升華，把“謊言”的意義揭示得淋漓盡致。三是哲理一點，即語言表述盡量耐人尋味。請看：“沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的老師”——這是多么辯證的告誡；“你的皮鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”——這是多么犀利的反諷；“每一片綠葉都蘊藏著一片陽光，但不是每一片陽光都有機(jī)會展示給這個世界”——這是多么深邃的啟迪。綜上所述，總結(jié)經(jīng)驗時，語言有條理能文順其眼，有詩意能情動其心，有哲理能意啟其思。我們應(yīng)努力達(dá)到這三個要求，讓思想在表達(dá)中輕如行云，暢如流水，美若珠璣，妙若璞玉，遠(yuǎn)似銀漢，深似哲人，從而成就一個賞心悅目的美好“亮相”。

（林宣龍，宜興市第二實驗小學(xué)，中學(xué)高級教師，江蘇省教育科研先進(jìn)個人，無錫市名教師，無錫市教育科研帶頭人。在30多年的語文教學(xué)中，敏思勤學(xué)，不斷總結(jié)，先后在各類教育報刊發(fā)表論文130多篇，近40萬字，2007年出版了個人文集《杏壇語絲》；近10余年在省級大型正規(guī)征文賽事中，獲一等獎9次，其中《對話：教育的歸途》、《自由：教育現(xiàn)象的哲學(xué)詰問》、《終極關(guān)懷：現(xiàn)代教育應(yīng)有的視界》等論文，觀點前瞻、論述深刻，得到專家們的首肯。）