王榮祖

我們讀到曹植的《白馬篇》時(shí)，忽被其中的詩(shī)句“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”所吸引；讀到李白的《長(zhǎng)干行》中“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)相猜”時(shí)，“兩小無(wú)猜”、 “青梅竹馬”的詩(shī)意表述令人欣喜?！耙曀廊鐨w”、“兩小無(wú)猜”、“青梅竹馬”這些和我們生活有著親密接觸的成語(yǔ)，在古代詩(shī)人的詩(shī)句中找到了“原版”。在詩(shī)歌的意境中品味成語(yǔ)，別有一番滋味！作為我國(guó)詩(shī)歌濫觴的《詩(shī)經(jīng)》，其濃郁的詩(shī)韻中也有許多熟悉的“面孔”——成語(yǔ)。它們形象而準(zhǔn)確地傳遞著中華文化情感的信息，滋養(yǎng)著我們的精神之樹，豐富了我們的生活。讓我們暢游在《詩(shī)經(jīng)》的園林里，溯本求源，在詩(shī)歌的意境中感悟成語(yǔ)的意蘊(yùn)。

有許多成語(yǔ)，是《詩(shī)經(jīng)》里的原句。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》里的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，形象地寫出了君子“求之不得”之后的思念和不安。《詩(shī)經(jīng)· 衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“載笑載言”、“信誓旦旦”、“夙興夜寐”三句詩(shī)，表現(xiàn)了“女子”熱戀的歡愉、對(duì)婚姻的忠貞、婚后勤儉持家的情形。“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿矣”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》）表達(dá)的是君子對(duì)“邂逅相遇”的美人清麗儀容和脫俗氣質(zhì)的愉悅心情。熱戀中的青年男子對(duì)自己心儀的姑娘一往情深，傾訴衷腸——“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。”在這里，時(shí)間的坐標(biāo)隨思念的深度被肆意的擴(kuò)大！今天，“一日不見(jiàn)，如隔三秋”的使用對(duì)象已由戀人擴(kuò)大到親人、朋友?！吧呱叽T言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》）則是對(duì)淺薄而又花言巧語(yǔ)的無(wú)恥小人表示了厭惡和譴責(zé)——“顏之厚矣”。對(duì)那些以讒言陷害他人的人則“取彼譖人，投畀豺虎”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》）。當(dāng)然，今天我們不能把讒言禍人的小人讓豺虎吃了他，但用“投畀豺虎”表達(dá)我們的感情卻未嘗不可?！澳渌?，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如臨深淵，如履薄冰”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》）是小心謹(jǐn)慎的最生動(dòng)、最形象的描寫?！皥?bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·信南山》）是祭祀神靈后對(duì)美好生活的祈盼和祝愿——希望神靈能賜福子孫——“萬(wàn)壽無(wú)疆”?！八街?，可以攻玉”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）又提醒我們他山的“石頭”可以把我們雕琢成精美的玉器。生活中有許多能幫助我們改正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的“石頭”，他們能提高我們認(rèn)識(shí)事物的能力。

有的詩(shī)句雖然沒(méi)有直接沿用為成語(yǔ)，但對(duì)原詩(shī)句詩(shī)意作了巧妙的化用，表意更為精練傳神。“投我以桃，報(bào)之以李”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）濃縮為成語(yǔ)投桃報(bào)李?！坝杵鋺投鴶篮蠡肌?（《詩(shī)經(jīng)·周頌·小斃》）則精練為“懲前毖后”?！罢氨虽堪模G竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》）則概括為“切磋琢磨”?！稜栄拧め屍鳌纷⒔狻肮侵^之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨”。漢王充《論衡·量知》“切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)成就，猶骨象玉石之切磋琢磨也?！苯裉欤@個(gè)意思已被淡化，人們使用切磋琢磨時(shí)，更傾向于相互之間交流提高。又像明哲保身的感情色彩已發(fā)生了變化?！案呱窖鲋?，景行行之”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》）后來(lái)化為兩個(gè)成語(yǔ)“高山仰之”和“高山景行”。意思也由對(duì)美人的追求仰慕變?yōu)閷?duì)崇高道德的崇敬和仰慕?！安桓冶┗ⅲ桓荫T河”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》）本來(lái)是指一位國(guó)士面對(duì)奸讒橫行忠言被棄的政治環(huán)境表現(xiàn)出的一種謹(jǐn)小慎微的郁悶和無(wú)奈。而《論語(yǔ)·述而》：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！薄氨┗ⅠT河”的意思卻指空手打虎，徒步涉河是鹵莽無(wú)智謀的行為，君子不為也。今天“暴虎馮河”沿用這個(gè)意思，比喻冒險(xiǎn)蠻干，有勇無(wú)謀。

有些成語(yǔ)，雖然脫胎于《詩(shī)經(jīng)》，但在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，意義已發(fā)生了很大的變化。比較典型的像“逃之夭夭”。當(dāng)我們打開《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》時(shí)，會(huì)有一種錯(cuò)位的美麗?！疤抑藏?，灼灼其華。子之于歸，宜其室家”。用比興手法描述女子容貌像盛開的挑花一樣艷麗，出嫁會(huì)給夫家?guī)?lái)好運(yùn)?！傍F占鵲巢”今天的意思是鳩不善筑巢，逐鵲而居其巢。比喻強(qiáng)占他人居處或占據(jù)別人的位置。而《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》第一節(jié)“維鵲有巢，維鳩居之。子之于歸，百兩御之”則是一種“修得梧桐樹，棲下金鳳凰”的美好愿望，根本沒(méi)有對(duì)占鵲巢的鳩的不滿。而在“靡不有初，鮮克有終”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）的勸誡告勉中，我們又悟出了“善始善終”的人生哲理。

《詩(shī)經(jīng)》里的成語(yǔ)，僅僅是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言之樹上的枝椏而已。三千年的吟誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》已成為我們民族文化中不可缺少的一部分。許多詩(shī)句曾經(jīng)影響著民族的思維，有些甚至還影響著今天的人們。像“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”；像“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”等等。它們已不知不覺(jué)地融入我們的思想和情感，指導(dǎo)我們精致地生活著。當(dāng)我們罵人“長(zhǎng)舌婦”時(shí)，有誰(shuí)想到三千年前的古人已用詩(shī)歌的語(yǔ)言作了形象的表達(dá)：“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》）。

當(dāng)然，師古而不泥古是我們學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言的目的。如果一味地優(yōu)孟衣冠，就會(huì)貽笑于大方之家了。

（作者單位：永昌縣第四中學(xué)）