林庭煌

摘要：在我們教學(xué)法的歷史上，一直有兩種傾向。一種是在學(xué)習(xí)某種本領(lǐng)時，提倡直模仿和大量實踐。提倡學(xué)習(xí)者自己揣摩領(lǐng)會這種運用起來比較簡單的方法，就是不講究方法；一種是很容易把方法定型化、程式化。一個教師在教學(xué)時，自覺地，不是混混沌沌地選擇某種方法，這種選擇取決于他對這門學(xué)科教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識。教學(xué)語文，我們在研究采取什么樣的教學(xué)方法時，就要首先研究語文教學(xué)的規(guī)律，教育的規(guī)律，學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：議論文；“應(yīng)當(dāng)意識”；教學(xué)法

中圖分類號：G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）15-0283-02

現(xiàn)代心理學(xué)提示，人類心理現(xiàn)象具有兩個方面：一是共性“心理過程”。二是個性“心理特征”。前者又包涵相互聯(lián)系，彼此促進(jìn)的三個層次，即：認(rèn)識過程、情感過程、意志過程；后者則是個體愛好、氣質(zhì)、性格等的統(tǒng)稱。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果為我們的探討提供了理論基礎(chǔ)，既然人類具有共性“心理過程”，那么，我們所研究的“思路”，其實就是思維，更確確地講它是思維的方向、思維的道路，它是“認(rèn)識過程”的高級階段，也就是共性“心理過程”的綜合的、具體的表現(xiàn)，著名的教育學(xué)家杜威認(rèn)為，教學(xué)中最要緊的是培養(yǎng)科學(xué)的思維態(tài)度和思維方法。中國近年來也對這方面研究提出了不少的理論。劉佛年認(rèn)為，“學(xué)習(xí)最重要的是發(fā)展思維能力……在教法上要讓學(xué)生自己想，自己去發(fā)現(xiàn)概念，去體會科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)過程?！盵1]“學(xué)生不論學(xué)習(xí)哪一門課程都必須通過思維；既要思維，就有一個思路問題，即想什么和怎么想或往哪里想的問題……而掌握了一門課程的基本思路，也就是可以說是‘入了門，會學(xué)這門課程了?！盵2]

可見，思維能力的培養(yǎng)以及思維習(xí)慣的形成不但是可行的而且非常重要，它在教學(xué)中具有重要意義。

我們所要講的思路包括作者的思路、教師的思路和學(xué)生的思路。所謂作者的思路，是指作者的寫作動機(jī)、寫作目的、寫作構(gòu)思以及寫作心態(tài)等。寫作心態(tài)是指作者在對生活的感受和理解的基礎(chǔ)上所形成一種內(nèi)驅(qū)力，并訴諸文字的心理過程。所謂內(nèi)驅(qū)力，心理學(xué)告訴我們：“指由內(nèi)部或外部刺激喚起的并能引向某種目標(biāo)的有機(jī)體的內(nèi)部狀態(tài)……以食物為例，饑餓是一種內(nèi)驅(qū)力，引起求食行為，而攝取食物使內(nèi)驅(qū)力減弱。赫爾（Hull.C.L）認(rèn)為，內(nèi)驅(qū)力有原始內(nèi)驅(qū)力和繼起內(nèi)驅(qū)力兩種……繼起內(nèi)驅(qū)力是一種習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力。”[3]應(yīng)該說，作者的思路主要是由后者引起的。所謂學(xué)生的思路，是指在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)、體驗作者思路的思路。換句話說，就是學(xué)生學(xué)習(xí)作者思路以便形成繼起內(nèi)驅(qū)力，又叫做“做文意識”。那么，什么是教師的思路呢？這個問題將在后面繼續(xù)論述。

現(xiàn)行中學(xué)語文所選擇的一些文章都是被公認(rèn)的較優(yōu)秀的范文，既然稱為范文，就是在思想、語言、寫作技巧等方面作為典范示范的文章了，教師的任務(wù)就是要把它們具體化；如何使這些文章真正做到示范的作用，教師的思路非常關(guān)鍵，這就涉及到我們所要講的“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)的問題了。由此可見，思路與“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)法有著非常密切的關(guān)系。

語文教師的思路就是要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生的思路以接近作者的思路。要接近作者的思路就必須假定作者思路，即假定作者在創(chuàng)作時的種種“應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)”意識；那么，什么是“應(yīng)當(dāng)意識”呢？莫泊桑說：“不論在一個國王、一個兇手、一個小偷或者一個正直的人身上，在一個娼妓、一個女修士、一個少女或者一個菜市女商人的身上，我們所表現(xiàn)的，終究是我們自己，因為我們不得不向自己這樣提問題：‘如果我是國王、兇手、小偷、娼妓、女修士、少女或者菜市女商人，我會干些什么，我會想些什么，我會怎樣地行動？”[4]任何作者在創(chuàng)作時，無論是對生活的描繪還是對生活的評價都會有意識地加以選擇，就是說，作者按照自己的構(gòu)思，根據(jù)自己對生活的感受和理解，通過文字以期使讀者產(chǎn)生共鳴，作者的這種創(chuàng)作的指導(dǎo)意向，便是作者的“應(yīng)當(dāng)意識”。為什么要假定作者的思路呢？因為“藝術(shù)家的審美感受與非藝術(shù)家的感受相比較，具有十分明顯的獨特性。這種獨特性，主要表現(xiàn)為它是一種設(shè)身處地的感受。藝術(shù)家在進(jìn)行審美感受時，都是和“自我”聯(lián)系在一起的?！盵4]有人也許要這樣問：“學(xué)生與藝術(shù)家未免相差太遠(yuǎn)了！”不錯，從學(xué)生到藝術(shù)家必須經(jīng)過艱苦努力的過程，也許大部分人終生成不了藝術(shù)家，但是，“正規(guī)教育的目的就是去創(chuàng)造那些一個人要在一生中費許多精力試圖滿足的欲望”[5]，更何況我們只是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識，去體驗別人認(rèn)識過、體驗過的東西。假定作者思路就是學(xué)生情感體驗的過程，這種情感體驗一旦形成習(xí)慣，那就是意志過程的實現(xiàn)。

也許有人會認(rèn)為，這不就是純粹的模仿嗎？干脆叫做“模仿教學(xué)法”或“模仿寫作”罷了。當(dāng)然，模仿是有模仿，但并不純粹。談到模仿，有兩種情況：一種是照搬；另一種是創(chuàng)造。“照搬”當(dāng)然不是我們所提倡的，要有創(chuàng)造卻不那么容易，好比如建一座大廈，首先要懂得畫出圖紙，然后按照圖紙設(shè)計，先打好基礎(chǔ)，爾后才能建成大廈，要是圖紙設(shè)計有差錯，那造出來的大廈就不合格甚至?xí)霈F(xiàn)危險。教學(xué)當(dāng)然不會發(fā)生那么嚴(yán)重的事情，不過，請我們仔細(xì)想一想，我們常常要求學(xué)生模仿這個模仿那個而不教他們?nèi)绾巍霸O(shè)計圖紙”，如何打好基礎(chǔ)，能行嗎？我看是不行的，這種模仿只能是局部的照搬，而且效率極低，這個地方他們懂得模仿，可是到了那個地方，往往就不知所措了。以前由于高考指揮棒的干預(yù)作用，我們的教學(xué)、特別是作文教學(xué)，往往容易患這樣的弊病?！皯?yīng)當(dāng)意識”教學(xué)就是教學(xué)生們怎樣去“設(shè)計圖紙”，怎樣以不變應(yīng)萬變。這樣的說法似乎要求過高了，但是我要說明的一點就是“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生們模仿創(chuàng)造之前的準(zhǔn)備階段，從而盡量避免照搬性的模仿。

如果有人想以學(xué)生畢竟還是未成年人，生活經(jīng)驗、思維能力等還不如成年人為借口，來懷疑學(xué)生的接受能力、思維能力，從而否定“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)的重要性的話，那無異于“杞人憂天”了，許多學(xué)生的優(yōu)秀作文及小發(fā)明都證明了我們的中學(xué)生是具有很大潛力的。當(dāng)然我們在運用“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)的時候，也不能完全不考慮學(xué)生的實際情況和年齡特點（這一點我將繼續(xù)摸索，總結(jié)經(jīng)驗），做過深過高的要求，否則將收不到好的效果。

總之，我們既不能頭腦疆化、死守教條；也不能好高騖遠(yuǎn)，急于求成；而應(yīng)該大膽探索，力求改革，堅持不懈。

“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)法的探索，就是根據(jù)人所具有的共性“心理過程”的特征，對學(xué)生思維能力和思維習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，這是一項長期的意志過程的訓(xùn)練。

教師的思路是聯(lián)系作者思路和學(xué)生思路的橋梁。葉圣陶先生曾說過：“作者思有路，遵路識斯真”。這里的“思有路”，按照我的理解應(yīng)該是指作者在內(nèi)驅(qū)力的推動下形成文字的心理過程，也即是作者的構(gòu)思及寫作中“應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)”意識。“遵路識斯真”這里的“真”應(yīng)該是指作者的“應(yīng)當(dāng)意識”，就是說，按照作者的思路，我們就可以了解，認(rèn)識和掌握作者的思路意圖，即“應(yīng)當(dāng)意識”，從而達(dá)到我們學(xué)習(xí)范文的目的。

“那種奇特的人，即創(chuàng)造性作家的素材是從何而來的，他如何設(shè)法用這些素材使我們留下如些深刻的印象，在我們心中喚起種種我們自己聯(lián)想了不可能想象到的感情?！盵6]“那種奇特的人”也就是那種善于運用“應(yīng)當(dāng)意識”的作者。我們不妨把學(xué)生稱作準(zhǔn)作者，那么，準(zhǔn)作者就必須有準(zhǔn)作者的思路，如何形成“思有路”，這是一個關(guān)鍵的問題，也是我們教學(xué)所要達(dá)到的重要目的之一。因為“學(xué)生的作文能力如何，往往是衡量語文學(xué)習(xí)得怎樣的重要尺度”[7]。換句話說，也是衡量我們教師教學(xué)效果怎樣的重要尺度。

“在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的過程就是要把人類的認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體認(rèn)識的過程。這一有組織的認(rèn)識過程要以哲學(xué)的認(rèn)識論為指導(dǎo)，它同樣也要遵循人類認(rèn)識的基本路線，在整個認(rèn)識過程中同樣也要發(fā)揮個體的主觀能動作用。但是教學(xué)過程中的認(rèn)識過程又有它本身的特點，它所要解決的主要是怎樣把人類積累起來的基本認(rèn)識能夠最有效地轉(zhuǎn)化到新生一代個體的認(rèn)識過程中去，是研究在有限的學(xué)習(xí)期間怎樣使學(xué)生的個體認(rèn)識能迅速提高到社會所要求的水平上來。”[8]

以上這段話，深刻說明了“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)法的教學(xué)目的，體現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)法的本質(zhì)。因此，“應(yīng)當(dāng)意識”教學(xué)法就是幫助學(xué)生盡快成為準(zhǔn)作者的一種教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉佛年.全面發(fā)展和教學(xué)改革[J].教育研究，1980，(5).

[2]江山野.教學(xué)過程和教學(xué)方式[J].教育研究，1983，(9).

[3]林傳鼎.心理學(xué)詞典[K].南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[4]劉叔成.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社，1989.

[5][美]索里·特爾福爾.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社.1983.

[6][澳]齊格蒙德·弗洛伊德.創(chuàng)造性作家與晝夢[J].文藝?yán)碚撗芯浚?981，(3).

[7]武漢師院等十二院校中文系.中學(xué)語文教學(xué)法[M].石家莊：人民教育出版社，1980.

[8]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].南京：人民教育出版社，1984.

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