鮑春燕

摘 要：德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤根·哈貝馬斯提出的交往行為理論為人們的社交活動(dòng)提出了要求和建議。本文從介紹尤根·哈貝馬斯的核心觀念——理性交往的有效性要求入手，分析了文學(xué)作品《黛西·米勒》中的主人公黛西身上發(fā)生的一系列社會(huì)交往活動(dòng)失敗的成因。

關(guān)鍵詞：交往行為理論 小說《黛西·米勒》 文化沖突

交往行為理論是由德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤根·哈貝馬斯提出的。哈貝馬斯認(rèn)為，任一社會(huì)共同體都通過人際交往得以形成和維系。社會(huì)交往結(jié)構(gòu)作為人類長期歷史進(jìn)化的結(jié)果，是人與人關(guān)系的沉淀與結(jié)晶。人的交往行為最基本、最核心的形式是語言，唯有通過語言交往，單獨(dú)的個(gè)人才能組合為社會(huì)。語言交往蘊(yùn)含著“有效性”要求，即合乎理性的要求。語言行為的基本要素是話語，但是不論交往行為是否以外在的語言形式進(jìn)行，它都必須在某種行為規(guī)范與價(jià)值的語境中發(fā)生，一切交往行為都滿足或違背規(guī)范確認(rèn)的社會(huì)期待與常規(guī)。而且，每一位交往活動(dòng)的參與者必須滿足以下條件，才能進(jìn)入相互理解的過程：運(yùn)用可理解的句子，以一種能被他人接受的方式，實(shí)現(xiàn)三種有效性要求——所做陳述是真實(shí)的；與一個(gè)規(guī)范語境相關(guān)的言語行為是正確的；言語者表現(xiàn)出來的意向必須言出心聲。據(jù)此，哈貝馬斯將語言交往劃分為三大類型：①包含了“真實(shí)性”要求的斷言式；②體現(xiàn)了真實(shí)“正確性”要求的調(diào)節(jié)式；③蘊(yùn)含了“真城性”要求的表達(dá)式。只有實(shí)現(xiàn)了上述三種有效性要求，社會(huì)成員才能達(dá)到對(duì)客觀事物的共同理解與認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)，從而在生活世界取得成功。（尤根·哈貝馬斯：100）

小說《黛西·米勒》（以下簡稱《黛》）的作者亨利·詹姆斯年輕時(shí)在歐洲讀書、旅游，經(jīng)常往返于歐美兩個(gè)大陸，在創(chuàng)作中他有意識(shí)地分析兩種異質(zhì)文化之間交流時(shí)必然遭遇的困難。“亨利·詹姆斯心中所想的無不是關(guān)于男女之間的社交關(guān)系”。而游走于歐美文化之間，詹姆斯注重的是表現(xiàn)這兩種文化沖突中人的表現(xiàn)。因此不管詹姆斯的小說在視角和情節(jié)方面有怎樣變化，批評(píng)界都把它們歸類為“國際題材”的小說。在這些“國際題材”的小說中，詹姆斯最常做的就是把擁有百萬資產(chǎn)的美國小姐（代表美國充滿活力的自由精神）置于底蘊(yùn)厚重的歐洲文化的重重包圍之中。她們或?qū)W洲文化一無所知，或?qū)Ξ愘|(zhì)文化一知半解，或成功地認(rèn)識(shí)并利用這種異質(zhì)文化解開生活中原本可能錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)。個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，不僅是詹姆斯小說的焦點(diǎn)，而且是許多其他作家關(guān)注的中心?！恩臁芬月镁託W洲多年的美國青年溫特伯恩為故事的聚焦點(diǎn)，圍繞美國姑娘黛西在歐洲的社交經(jīng)歷而展開，可以看做是哈貝馬斯交往行為理論的活生生的現(xiàn)實(shí)讀本。

《黛》一開始就把讀者帶進(jìn)了一個(gè)多元文化形成鮮明對(duì)比的環(huán)境中：夏季的瑞士巍威小鎮(zhèn)。這是個(gè)有著濃郁的歐洲風(fēng)光的小鎮(zhèn)，一個(gè)在新生事物涌現(xiàn)的時(shí)代傳統(tǒng)力量巋然不為所動(dòng)的小鎮(zhèn)。巍威是一個(gè)相對(duì)開放自由的地方。在這里，來自各地的人們各行其是，更襯托了歐美人之間的差別，這集中體現(xiàn)在他們關(guān)于端莊得體的行為規(guī)范和社交禮儀方面的差別認(rèn)識(shí)。公共場所的歐洲人，或坐或漫步都表現(xiàn)出幽靜、文雅；穿著方面，連侍者都像是司法官的秘書。而美國人則更張揚(yáng)，更顯活力：穿著時(shí)髦的年輕小姐自由隨便地活動(dòng)，大清早就能聽到她們跳舞的樂曲聲，隨時(shí)都能聽見她們的高談闊論。正是在這樣的背景下，黛茜認(rèn)識(shí)了溫特伯恩。

《黛》中，詹姆斯讓一個(gè)對(duì)歐洲文化一無所知的美國姑娘和一個(gè)對(duì)美國文化充滿好奇卻并不真正理解、旅歐多年的美國青年打交道，接著又讓她深入歐洲文化的腹地，卻并不賦予她勤學(xué)好問、虛心求教的個(gè)性特征，所以他們根本無法滿足理性交往的有效條件要求。黛茜身上洋溢著的青春活力，她的純潔又像是無知的率性，她的固執(zhí)導(dǎo)致溫特伯恩的新鮮好奇、迷惑猶豫、失望和最后的遺憾。沒有任何前文化知識(shí)準(zhǔn)備的黛茜在文化積淀深厚的歐洲便顯得格格不入并始終遭到排斥。

黛茜的故事在一定意義上向讀者敘說著這樣的事實(shí)：只有按照交往實(shí)踐中的理性要求，一個(gè)社會(huì)和語言共同體的成員才能達(dá)到對(duì)客觀事物的共同理解，進(jìn)而協(xié)調(diào)他們的行為，在以客觀事件為對(duì)象的各種活動(dòng)中獲得成功。只有這樣才能建立起大家認(rèn)同一致的倫理道德規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，維護(hù)生活世界的合理結(jié)構(gòu)。

根據(jù)哈貝馬斯提出的語言交往的有效性要求說，衡量交往行為是否理性，必須參照三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一，交往主體對(duì)某一事實(shí)的陳述是否真實(shí)；第二，與行為相關(guān)的人際互動(dòng)關(guān)系的規(guī)范是否正確，并得到普遍認(rèn)同；第三，在交往話語中，人們是否真誠表達(dá)了自己的意向?！耙簿褪钦f言語者要求其命題或?qū)嶋H前提具有真實(shí)性，合法行為及其規(guī)范語境具有正確性，主體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)具有真誠性”。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《黛》中，在圍繞黛茜展開的所有言語交際中，無論哪一方面都沒有能自覺地建立這種交往秩序。比如溫特伯恩為了再見黛茜，懷著迫切的希望從日內(nèi)瓦趕到羅馬時(shí)，姑媽對(duì)他說：

“The girl goes about alone with her foreigners.As to what happens further，you must apply elsewhere for information.She has picked up half a dozen of the regular Roman fortune-hunters，and she takes them about to peoples houses.When she comes to a party she brings with her a gentleman with a good deal of manner and a wonderful moustache.”

“And where is the mother？”

“I havent the least idea.They are very dreadful people.”

Winterbourne meditated a moment.“They are very ignorant，very innocent only.Depend upon it，they are not bad.”

“They are hopelessly vulgar.”Said Mrs.Costello.“Whether or no being hopelessly vulgar is being‘badis a question for the metaphysicians.They are bad enough to dislike，at any rate；and for this short life that is quite enough.”（Henry James：79-80）

從這一輪對(duì)話中可以看出，科斯太羅太太對(duì)黛茜一家的行為是極為鄙視的，但她對(duì)他們的斷言僅僅滿足了語言交往的真誠性要求，而違背了理性交往行為中的真實(shí)性和正確性兩個(gè)條件。任何一種溝通都是發(fā)生在文化前理解的背景上。背景知識(shí)往往是沒有問題的，但參與者用于解釋而使用的部分知識(shí)需要接受檢驗(yàn)。換言之，對(duì)語境的明確造就了一種秩序。依靠這種秩序，交往參與者對(duì)客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中行為語境的不同因素進(jìn)行歸整，并把它們與先前分析的生活世界中的實(shí)際行為語境結(jié)合起來。但是有一個(gè)問題必須明確：對(duì)方語境的明確與自身語境的明確是有一定距離的。因?yàn)樵诤献鹘忉屵^程中，沒有哪個(gè)參與者能壟斷解釋權(quán)。對(duì)于雙方來說，解釋的任務(wù)在于，把他者的語境解釋包容到自己的語境解釋當(dāng)中，以便在修正的基礎(chǔ)上對(duì)他者的生活世界加以確定，從而盡可能地使相互不同的語境解釋達(dá)成一致?？扑固_太太一味用歐洲的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量黛茜一家，忽視對(duì)方語境與自身語境之間的距離，壟斷話語解釋權(quán)，在如此嚴(yán)重的偏見前提下，她的斷言自然沒有正確性和真實(shí)性可言。

黛茜對(duì)對(duì)方語境的了解自然也是很可憐的，她在交際行為中失禮就在所難免，比如，當(dāng)溫特伯恩試圖和她探討她和吉奧瓦尼里的Pincio之行是否合適時(shí)：

“He should not have talked about it at all”，said Winterbourne，“he would never have proposed to a young lady of this country to walk about the streets with him.”

“About the street？”cried Daisy with her pretty stare，“where，then，would he have proposed to her to walk？The Pincio is not the street，either；and I， thank goodness， am not a young lady of this country.”

...

“Im afraid your habits are those of a flirt，” said Winterbourne gravely. “Of course they are，” she cried， giving him her little smiling stare again. “Im a fearful， frightful flirt! Did you ever hear of a nice girl that was not？ But I suppose you will tell me that I am not a nice girl.” （Henry James：156）

在缺少前文化理解的背景下，兩個(gè)人之間難以順利溝通。文化背景之間的差異導(dǎo)致對(duì)話雙方對(duì)walk about the streets和flirt 毫無共識(shí)。缺乏這種普通的共同話語，理性交往的正確性條件自然也就無法得到滿足，讀者自然就能理解科斯太羅太太對(duì)戴茜一家的另一斷言式評(píng)價(jià)：“...they are the sort of Americans that does ones duty by not-not accepting.” 在她的眼中，黛茜的一切行為都有悖道德規(guī)范（“does ones duty by not-not accepting”就是“有意地逆潮流而行”）。

在跨文化交際中，差異與同一、我性與他性的關(guān)系既不可抹殺，又不可絕對(duì)化。而且共識(shí)的建立與達(dá)成，并不意味著異質(zhì)多元的話語可以超越語言交往的有效性要求。要達(dá)成共識(shí)，就必須在多元價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)話語論證的形式規(guī)則形成主體間認(rèn)識(shí)的合理一致，并將這一前提引入語言交往。而理性交往的關(guān)鍵是消除隱蔽進(jìn)入交往結(jié)構(gòu)的權(quán)利關(guān)系，因?yàn)檎沁@種隱蔽權(quán)力關(guān)系，造成了人際交往的壁壘與隔膜。理性化還意味著克服被制度扭曲的交往障礙，因?yàn)樵诒慌で慕煌Y(jié)構(gòu)中，規(guī)范行為的共識(shí)違反了主體間的有效性要求。因此無論話語活動(dòng)參與者的社會(huì)政治地位如何，在摒棄權(quán)利和暴力的前提下，每個(gè)人都應(yīng)該享有平等話語權(quán)利?！恩臁妨艚o讀者永遠(yuǎn)的教益是：生活就是一首永恒的變奏曲，但不管生活如何變化，生活中的交際行為都無法抹殺。理性交往要滿足的有效性條件，而達(dá)到“有效”必須滿足一個(gè)前提條件——在正常處理文化背景知識(shí)的情況下，自覺地做理性交往的實(shí)踐者。

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