蔣平 溫新榮 孟立永

摘要：馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論包含著豐富的內(nèi)涵：人的自由全面發(fā)展是物質(zhì)生活與精神生活的共同進(jìn)步，是人與自然的和諧共生，是人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自由全面發(fā)展；物質(zhì)生活；精神生活；人與自然；人與社會(huì)

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）18-0226-03

馬克思主義創(chuàng)始人始終把說(shuō)明和論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己理論的目的。馬克思站在整個(gè)人類和社會(huì)自身發(fā)展的歷史高度，從歷史觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的角度提出和闡述了人的發(fā)展理論：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]1848年的《共產(chǎn)黨宣言》：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]1857—1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵3] 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”[3]等等。

馬克思主義創(chuàng)始人的論述富有歷史邏輯和辯證邏輯地闡述了個(gè)體的發(fā)展、自然界的發(fā)展及人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)相互作用的、動(dòng)態(tài)的、同一的歷史發(fā)展過(guò)程，個(gè)體的發(fā)展、自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展及人類社會(huì)的發(fā)展三者互為基礎(chǔ)、互為前提，相互促進(jìn)。人不是意識(shí)中的“純粹的我”，而是作為“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”現(xiàn)實(shí)的人。人在實(shí)踐中與自然界、與他人建立了普遍的“社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系”，人的這種實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的三重關(guān)系。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界和人類社會(huì)，孤立的個(gè)人并不能獲得自由發(fā)展，人只有立足于“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”，才能實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”。個(gè)體只有依賴自然和社會(huì)賦予的條件，在廣泛的社會(huì)交往中運(yùn)用人類共同的力量、財(cái)富才能獲得自主、自立、自律、自由的發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展，既是個(gè)體的德、智、體、美、勞等包括人的各種能力、人的獨(dú)立個(gè)性、人的主體性、人的身體心理素質(zhì)等各方面的發(fā)展，也是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和發(fā)展，是人化自然、人類社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

一、人的自由全面發(fā)展是物質(zhì)生活與精神生活的共同進(jìn)步

“任何現(xiàn)實(shí)的人作為主體不僅有生存的需要，而且有實(shí)現(xiàn)其價(jià)值生存的需要，即不僅有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要?！盵4]人的自由全面發(fā)展是人的物質(zhì)生活和精神生活的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。物質(zhì)生活的發(fā)展，是指不斷滿足人們物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活的高質(zhì)量、高水平的發(fā)展，是人的外在發(fā)展。隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)步入21世紀(jì)，從整體上說(shuō)已經(jīng)告別了“衣不蔽體，食不果腹”的時(shí)代。但由于自然環(huán)境惡劣和社會(huì)條件限制，不同地區(qū)的發(fā)展水平存在較大差異，一些國(guó)家和地區(qū)的人們?nèi)匀辉跍仫柧€上掙扎。人類有必要進(jìn)一步發(fā)展和利用各類科技成果，加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，改善這些地區(qū)人們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。對(duì)于發(fā)展國(guó)家和地區(qū)的人們而言，人的物質(zhì)生活水平雖然將隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步提高，但相對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)是比較有限的，這既是因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要的相對(duì)有限性，更是因?yàn)樵谌祟惷媾R環(huán)境資源危機(jī)的狀況下，無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)生活享受，不加限制地消耗自然資源的生活方式是不足取的。在當(dāng)代西方，一些有識(shí)之士指出物質(zhì)消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的，享受物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量并不與人的幸福完全成正比，在占有和消費(fèi)財(cái)富方面，“更多并不意味著更好”，相反，人們應(yīng)將對(duì)生活幸福的追求轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系和閑暇方面，轉(zhuǎn)向人的精神生活方面。

精神生活的發(fā)展，主要是指人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。相對(duì)于人的物質(zhì)生活而言，精神生活的發(fā)展是人的內(nèi)在發(fā)展。這種內(nèi)在發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人們追求的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的更高目標(biāo)和現(xiàn)代標(biāo)志。與物質(zhì)生活相比較，人的精神生活更具豐富性，更具廣闊的發(fā)展空間。只有在提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)努力提高人的精神素質(zhì)、豐富人的精神生活、滿足人的精神需要，才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄧小平同志在改革開(kāi)放初期明確指出，我們不但要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的精神文明，他特別強(qiáng)調(diào)“理想”、“信念”等精神力量。江澤民同志針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能對(duì)社會(huì)主義的理想信念帶來(lái)消極影響，使人們的思想道德和社會(huì)風(fēng)氣受到腐蝕，多次提出在提高人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)提升人們的思想道德和精神境界，他說(shuō)：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)?！盵5]黨中央在十七屆六中全會(huì)上明確提出：“要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。”

綜觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，無(wú)不是人及人類逐漸脫離于動(dòng)物界而成為人進(jìn)而構(gòu)成人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，無(wú)不是人的物質(zhì)生活和人的精神生活共同發(fā)展的過(guò)程，無(wú)不是一個(gè)由以物質(zhì)生活為主逐步過(guò)渡到以精神生活為主的過(guò)程。我們要在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)的生活上尊重人的個(gè)性發(fā)展、尊重人的自由、人的平等和人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)前，我們要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加快體制機(jī)制改革，及時(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度的改革創(chuàng)新，全面建設(shè)小康社會(huì)，不斷滿足人們的物質(zhì)文化需求，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，升華人的精神生活的質(zhì)量，促進(jìn)人的物質(zhì)生活與精神生活全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展是人與自然的和諧共生

人是自然界的一部分，人與自然界是一體的，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立”是荒謬的、反自然的。自然界在人類社會(huì)的生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類，自然界是人的發(fā)展的前提。馬克思說(shuō)：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧……”[2]人與自然的關(guān)系本質(zhì)上反映了人與人的關(guān)系，人類通過(guò)有意識(shí)的“感性活動(dòng)”改造自然界，索取各種生活物質(zhì)滿足自身生存和發(fā)展的需要，促進(jìn)人的身心發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展。人類社會(huì)越發(fā)達(dá)，人類的活動(dòng)就越來(lái)越廣泛地依賴和利用自然，人與自然的關(guān)系就越來(lái)越緊密。

工業(yè)文明以來(lái)，人類征服自然、改造自然的能力不斷加強(qiáng)，但是人們?cè)讷@得巨大社會(huì)生產(chǎn)力的時(shí)候卻忽略了自然的價(jià)值。人類社會(huì)片面追求人對(duì)自然的征服能力，過(guò)多強(qiáng)調(diào)人是自然的主人，把自然看成是可以任意征服和利用的對(duì)象，忘記了大自然是人類生存的基礎(chǔ)。人類違背自然規(guī)律、超越自然界承載能力向大自然恣意索取、亂砍濫伐、任意排放。種種做法導(dǎo)致諸如臭氧層破壞、森林的生態(tài)功能下降、草原退化、水土流失、土地沙漠化、空氣污染、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等后果。我們無(wú)視自然界的規(guī)律，自然界就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，出現(xiàn)溫室效應(yīng)、沙塵暴、酸雨，越來(lái)越頻繁洪災(zāi)、旱災(zāi)、雪災(zāi)等異常氣候，河流、湖泊的富營(yíng)養(yǎng)化等眾多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這應(yīng)驗(yàn)了恩格斯說(shuō)過(guò)的話：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[6]

人類必須以理性的眼光審視自己的行為，在實(shí)踐中處理好人與自然、物質(zhì)與生產(chǎn)的關(guān)系，保護(hù)好地球，實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證和諧的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。人類需要正視人與自然的關(guān)系，切實(shí)地克服單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)的沖動(dòng)，從自然生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，從破壞環(huán)境的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展之路。在中國(guó)，黨的十七大報(bào)告把“建設(shè)生態(tài)文明”明確列為全黨全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生指明了方向。我們要從各種自然環(huán)境災(zāi)難中汲取教訓(xùn)，謹(jǐn)慎處理人與自然的關(guān)系，將人類的活動(dòng)納入到生態(tài)平衡的軌道，建立資源節(jié)約型的社會(huì)發(fā)展體系，走“索取—保護(hù)—循環(huán)”的可持續(xù)發(fā)展道路。我們要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足、掌握有限的前提下，對(duì)自然常懷敬畏之心，自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)穩(wěn)定，遵循自然規(guī)律從事開(kāi)發(fā)生產(chǎn)活動(dòng)。我們要切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，對(duì)于已經(jīng)被破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)，要把生態(tài)恢復(fù)建設(shè)作為重點(diǎn)任務(wù)，開(kāi)展植樹(shù)造林、退耕還林、禁牧、湖泊整治、涵養(yǎng)水源、污染治理、廢物回收等活動(dòng)，使受損的生態(tài)系統(tǒng)逐漸恢復(fù)。我們要在新的開(kāi)發(fā)建設(shè)中注意生態(tài)保護(hù)，在源頭上控制新的污染物流入大自然，建設(shè)廢氣、廢水、廢物處理設(shè)施，避免自然生態(tài)問(wèn)題的進(jìn)一步加劇。我們要加強(qiáng)宣傳和教育，讓人們知道：我們只有一個(gè)地球，人類只是大自然家庭中的一員，傷害大自然就是傷害人類自己，喚醒人們對(duì)自然環(huán)境的憂患意識(shí)和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，提高人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)同程度，從而生成自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和行為。

三、人的自由全面發(fā)展是人與社會(huì)的和諧發(fā)展

人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的同一個(gè)歷史過(guò)程，兩者互為基礎(chǔ)、互為前提。人的發(fā)展受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件的制約。個(gè)人始終是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，是在社會(huì)條件制約下發(fā)揮、表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的主體性?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！盵7]社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的全面進(jìn)步是人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的豐富程度與社會(huì)整個(gè)類的解放和自由的實(shí)現(xiàn)程度決定了個(gè)體自由發(fā)展及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度，任何個(gè)人都不能超越社會(huì)時(shí)代發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人的發(fā)展促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展從來(lái)不是由什么先天、內(nèi)在力量決定的，而是由人們自己創(chuàng)造出來(lái)的?！啊畾v史可不是利用人作為工具以達(dá)到自己目的的某種特殊的人格，它不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵8]人是社會(huì)的構(gòu)造者和推動(dòng)者，人的實(shí)踐能力的提高是社會(huì)全面發(fā)展的主體條件，人在不同發(fā)展階段的需求結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換推動(dòng)著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，生成了新的生存方式、生活方式和思維方式，從而使社會(huì)歷史形態(tài)發(fā)生變化。

人的發(fā)展既依賴于社會(huì)的發(fā)展，又促進(jìn)和體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展。我們既不能脫離社會(huì)的發(fā)展空談人的發(fā)展，也不能只求社會(huì)的發(fā)展而遺忘了其根本目的，只有在人與社會(huì)共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人的解放。中國(guó)目前正處在繼續(xù)深化改革開(kāi)放，進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面邁向小康社會(huì)的大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)利益主體向多元化發(fā)展，世情、國(guó)情、社情、人情交錯(cuò)揉織，帶來(lái)了中西價(jià)值觀的沖突、傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突、個(gè)人主義和集體主義的沖突。中共十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。我們要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)中正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)普遍社會(huì)交往的形成。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)交往是人們?cè)谏a(chǎn)及其他社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的相互聯(lián)系、交流和交換。它是人的內(nèi)在本質(zhì)的要求，是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出，只有人們的交往不再局限于狹隘的地域或民族國(guó)家內(nèi)部，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的交往即“普遍交往”，單個(gè)人才能獲得全面的發(fā)展。社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大推動(dòng)著人的活動(dòng)的全面性發(fā)展，人的活動(dòng)的全面性發(fā)展推動(dòng)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。當(dāng)“普遍交往”建立起來(lái)的時(shí)候，人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系層面越來(lái)越多，越來(lái)越深化，社會(huì)成員在社會(huì)中的地位和角色就不再是他人安排的結(jié)果，而是個(gè)人努力和選擇的結(jié)果，個(gè)人相對(duì)于“物”的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識(shí)獲得了強(qiáng)化。個(gè)人在自我與社會(huì)之間的相互關(guān)系中確認(rèn)自我人生價(jià)值和目標(biāo)，從而以更加開(kāi)放的精神、進(jìn)取的現(xiàn)代人格取代傳統(tǒng)封閉的心態(tài)、消極的人格，激發(fā)出無(wú)窮的活力、創(chuàng)造力和智慧。

人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)從過(guò)去走向現(xiàn)在再到未來(lái)的歷史過(guò)程，是根植于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上不斷走向未來(lái)的價(jià)值目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)分階段實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。馬克思唯物史觀科學(xué)總結(jié)了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“個(gè)人全面自由發(fā)展”三大歷史形態(tài)，前兩個(gè)階段是人類社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的、不可跨越的階段。馬克思的論述使我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的過(guò)去，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，人的生存和發(fā)展已經(jīng)跨越了“人的依賴關(guān)系”的歷史形態(tài)，進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。世界范圍的物質(zhì)交換、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不能獨(dú)立于世界的聯(lián)系之外，工業(yè)文明和科技的發(fā)展極大地滿足了人們的物質(zhì)需要，人們的精神文化需求也在一定程度上獲得了滿足。但人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下在一定程度上迷失在物欲橫流的世界中，迷失于金錢的旋渦之下，一些人在物欲的控制之下成為沒(méi)有追求、沒(méi)有理想的拜金主義者，成為“物”的奴隸。但人的發(fā)展的總趨勢(shì)是朝著“全面而自由發(fā)展”的方向前進(jìn)，第二歷史形態(tài)的充分發(fā)展孕育著新的歷史形態(tài)?，F(xiàn)階段的任務(wù)就是鞏固和發(fā)展“人的獨(dú)立性”，促進(jìn)“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系”的形成，滿足人們“多方面的需求”，建設(shè)人的“全面的能力”發(fā)展體系，促進(jìn)普遍的獨(dú)立個(gè)人的生成，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:383.

[7]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957:167.

[8]列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社，1990:19.

[責(zé)任編輯 王玉妹]