楊茜　王志敏

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“群體本位”思想主要根源于儒家思想以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，它是現(xiàn)階段我們建設(shè)法治社會(huì)的不利因素之一。現(xiàn)代法律理念與“傳統(tǒng)人”的背離和張力，是困擾轉(zhuǎn)型國(guó)家法治進(jìn)程的一個(gè)嚴(yán)重的突出的問題。因此，光是簡(jiǎn)單移植和建立完備的法律制度、法律規(guī)范體系，并不能必然地帶來法治，而主體因素則是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：群體本位；思想；公民意識(shí)

中圖分類號(hào)：DF0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0185-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野中，個(gè)人永遠(yuǎn)是渺小的，群體永遠(yuǎn)是偉大的。以國(guó)家和家族本位為代表的群體本體，實(shí)際上是取消了個(gè)體的具體權(quán)利。中國(guó)文化是扎根于群體的一元的別無選擇，從來也不曾存在過立足于個(gè)體的多元自由選擇。當(dāng)然，任何一種思想的存在都不是偶然的，它必須有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基。

一、公民意識(shí)是重要性

公民意識(shí)，作為社會(huì)成員在國(guó)家和社會(huì)生活中最基本的理性角色認(rèn)知，在塑造轉(zhuǎn)型國(guó)家的法治進(jìn)程中，具有至關(guān)重要的作用。一個(gè)社會(huì)與其過去的紐帶關(guān)系永遠(yuǎn)不可能完全斷裂，當(dāng)悠久的歷史符號(hào)漸成深厚的傳統(tǒng)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)祖先的權(quán)利觀念是淡薄的。但由于歷史遺傳因素的濃重影響，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)公民意識(shí)的塑造產(chǎn)生了深層的影響，其中影響最為深刻的是“群體本位”思想。在傳統(tǒng)的法律文化中，存在著一些不利于權(quán)利意識(shí)存在和發(fā)展的因素。以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把追求秩序和諧作為理想，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧，社會(huì)交往講究的是和解精神與協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)整個(gè)群體而忽略了作為單個(gè)權(quán)利個(gè)體的“人”。

二、“群體本位”思想的根源及其存在形式

1．“禮”對(duì)“群體本位”思想的影響作用

在中國(guó)古代社會(huì)，“禮”作為基本道德規(guī)范標(biāo)尺對(duì)整個(gè)社會(huì)的“群體本位”思想起到了決定性的影響作用。以三綱為核心的倫理精神和法律原則，迫使人承擔(dān)起不堪重負(fù)的、對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從；以家庭為本位的社會(huì)，淹沒了個(gè)人的獨(dú)立性和自主性。這些思想不僅存在于古代中國(guó)，而且同樣也殘存于當(dāng)代中國(guó)。

權(quán)利在“個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系”中已經(jīng)失去了存在的根基。早在春秋時(shí)期，就“個(gè)人與群體的關(guān)系”已經(jīng)展開了理論，一些以“孔孟”為代表的儒家思想家們一開始就跳出了“個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家”的對(duì)立思考，直接把群體的和諧作為理論的出發(fā)點(diǎn)。這些思想家們認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的安定有序和群體的和諧是最重要的價(jià)值存在，為了這一目的，社會(huì)個(gè)體的個(gè)人需求應(yīng)該無條件的服從社會(huì)需要，一切以社會(huì)整體利益為依歸，個(gè)人應(yīng)融于群體之中，個(gè)人只有孝服于家，才能忠誠(chéng)于國(guó)。

2．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在為中國(guó)傳統(tǒng)文化的群體本位提供了有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，這種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造成了人們彼此之間的依賴性，人們必須群居而相互依靠才能很好地生存下去。

新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行的是公有制的所有制結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式是全民所有制和集體所有制。這種經(jīng)濟(jì)形式直接的影響了社會(huì)組織形式，在組織結(jié)構(gòu)上，縱向的是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，橫向的是部門單位個(gè)人三重結(jié)構(gòu)。這種嚴(yán)格的行政隸屬關(guān)系導(dǎo)致了任何個(gè)人都隸屬于某一個(gè)單位，而任何單位又隸屬于某一個(gè)部門。其結(jié)果，單位不僅是個(gè)人從事職業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所，也成為個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所。這種個(gè)人對(duì)單位的全面依附關(guān)系，壓抑了個(gè)人的自主性與選擇性，增強(qiáng)了個(gè)人對(duì)集體的依賴感，而且弱化了個(gè)人的權(quán)利意識(shí)。

綜上，我們不難看出，現(xiàn)代法律理念與“傳統(tǒng)人”的背離和張力，是困擾轉(zhuǎn)型國(guó)家法治進(jìn)程的一個(gè)嚴(yán)重的突出的問題。因此，光是簡(jiǎn)單移植和建立完備的法律制度、法律規(guī)范體系，并不能必然地帶來法治，而主體因素則是至關(guān)重要的。只有在現(xiàn)代化和法治進(jìn)程中塑造社會(huì)成員的公民性品格和意識(shí)，確立公民道德信念和法律信仰相整合的現(xiàn)代主體精神，實(shí)現(xiàn)由臣民—市民—公民的角色轉(zhuǎn)變，才能把法律制度和法律規(guī)范有效地內(nèi)化為社會(huì)成員的價(jià)值選擇、倫理信念和行為要求，使社會(huì)成員能夠內(nèi)在自覺地遵紀(jì)守法，從而使“紙上的法律”變成生活中的活法。

三、“群體本位”思想的克服

1.以教育來塑造公民人格

教育，從來就是人類社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，是關(guān)系著每一個(gè)社會(huì)成員以何種素質(zhì)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)、促進(jìn)自身和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要條件。如果公民權(quán)利在教育方面存在不少問題，而這些問題又不能經(jīng)由專門的研究得到必要的辨析和正視，進(jìn)而得到有效的解決，那么，不僅對(duì)教育本身的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的影響，而且對(duì)公民社會(huì)的建構(gòu)也會(huì)構(gòu)成很大的障礙，使這一目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，我們也不能忽略制度建設(shè)在公民觀念更新中所起到的重要作用。

2．化“人民”為“公民”

新中國(guó)成立后，“為人民服務(wù)”的口號(hào)喊得可以說是鋪天蓋地，使用的范圍也非常廣泛，并成為各行各業(yè)的工作目標(biāo)。但是到了文化大革命時(shí)期，在“為人民服務(wù)”這面大旗的掩護(hù)下，發(fā)生了無數(shù)嚴(yán)重侵犯公民權(quán)利的事件，從而，我們發(fā)現(xiàn)認(rèn)真思考如何正確使用“為人民服務(wù)”這個(gè)概念是很必要的，如果一味強(qiáng)調(diào)人民，而忽略了公民這個(gè)概念，恐怕已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的要求。尤其在新的歷史條件下，公民權(quán)利的保護(hù)已經(jīng)被提上日程，不難發(fā)現(xiàn)，“為人民服務(wù)”的口號(hào)也有著相當(dāng)?shù)木窒?，已?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并嚴(yán)重制約著民主與法治的歷史進(jìn)程。然而，隨著民主政治的不斷發(fā)展與法律制度的日益完善以及公民權(quán)利的崛起，以“為公民服務(wù)”替代傳統(tǒng)的“為人民服務(wù)”已成為大勢(shì)所趨。

第一，對(duì)人們的“公仆”而言，公民是一個(gè)個(gè)體性的概念，為公民服務(wù)可以把這種公仆意識(shí)落實(shí)到實(shí)處，使其因更加的具體化，而更有現(xiàn)實(shí)意義。從根本上講，社會(huì)主義是以勞動(dòng)人民為主體的社會(huì)制度，人民群眾的“主人翁”意識(shí)和國(guó)家各級(jí)公務(wù)人員的“公仆”意識(shí)，構(gòu)成正確的社會(huì)主義主體觀念的兩個(gè)主要方面。

第二，從邏輯上來說，公民個(gè)人當(dāng)然不能代表群眾，但群眾是由單個(gè)的個(gè)人組成的，如果看不到個(gè)人，不解決個(gè)人的困難，“群眾”這個(gè)也將失去意義（如果有，也多能是抽象的、毫無內(nèi)容的蒼白的概念）。公民個(gè)人的權(quán)利如果都得不到維護(hù)，那么，代表最廣大人民群眾的利益不是成為一句空話了?？梢?，“個(gè)人與集體、社會(huì)的關(guān)系”的問題，實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)中的一般與個(gè)別、特殊與普遍、整體與個(gè)體的關(guān)系”的問題。人民這樣的概念，仍然有它存在的根據(jù)和理由，但要真正代表人民的利益，還是應(yīng)從落實(shí)公民的基本權(quán)利開始，不要在“為人民服務(wù)”一系列抽象的大概念下，抽空了為公民服務(wù)的具體內(nèi)容。

總之，我們要把握時(shí)代潮流而揚(yáng)棄儒家文化傳統(tǒng)，從教育和觀念更新兩個(gè)角度來推進(jìn)思想更新，進(jìn)而重塑公民意識(shí)和推進(jìn)法治秩序的建立。

參考文獻(xiàn)；

[1]陳舜．權(quán)利及其維護(hù)[M]．北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999

[2]錢弘道．中國(guó)法學(xué)何處去[M]．北京:法律出版社，2003：90

[3]馬克思，恩格斯.馬恩全集．[M].北京:北京人民出版社，1972.

[4]郝鐵川．權(quán)利實(shí)現(xiàn)的差序格局[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002，（5）.

[5]畢可志．法律、利益與權(quán)利[M]．北京:北京大學(xué)出版社，2003：77

[6]談傳生．公民權(quán)利：當(dāng)今中國(guó)教育研究的一個(gè)視角[J]．華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.

[7]孟德斯鳩．論法的精神：上冊(cè)[M]．北京:商務(wù)出版社，1997：143-156.

[9]崔永東．中西法律文化比較[M]．北京:北京大學(xué)出版社，1997：156.

[責(zé)任編輯杜娟]