居住于云南省大理白族自治州的回族，歷史悠久、文化燦爛，但其中一部分由于長期受當(dāng)?shù)匕鬃逦幕挠绊?，在日常生活中使用白族語言，穿白族服裝，建蓋白族風(fēng)格的房屋，具有明顯的白族特征，故被人們稱呼為“白回”。關(guān)于“白回”這一說法，在學(xué)術(shù)界和民間有不同的看法。在大理境內(nèi)的其他回族稱他們?yōu)椤氨鳖^回回”，即居住在大理北部會講白語、婦女身著白族服飾的回族；有些人認(rèn)為“白回”是指生活在白族地區(qū)的回族穆斯林；有人認(rèn)為“白回”是指改信了伊斯蘭教的白族穆斯林；也有人認(rèn)為“白回”是丙辰事件后部分虎口余生的回族為了逃避清軍的殘殺，躲進(jìn)白族地區(qū)改穿白族服飾、學(xué)說白語、居住白族民居后形成的邊緣族群。但很多學(xué)者認(rèn)為以上看法都不科學(xué)或全面。他們今天更認(rèn)同“白回”是“生活在白族地區(qū)的回族穆斯林”這一說法。“白回”族群主要分布在大理、洱源、劍川三個市縣，其中大理市有珂里莊、上興莊、喜洲鎮(zhèn)回族社、峨瑯哨、美壩村；洱源縣有士龐村、雞鳴村、三枚村、回果、大營、小街；劍川縣有桑嶺、西鳳兩村。

筆者于2008年8月暑假期間對洱源、鄧川地區(qū)的士龐、雞鳴、回果這三個“白回”村落進(jìn)行了初步的調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果整理如下：

一、大理洱源地區(qū)回族的來源

回族是回回民族的簡稱，是由許多共同信仰伊斯蘭教的外來民族在中國封建社會時期與當(dāng)?shù)馗髅褡逯饾u融合，發(fā)展形成的民族。

元、明時期的政治歷史背景，為大理洱源地區(qū)回族的發(fā)展提供了良好的條件。據(jù)史書記載，到1837年以前，洱源共有回族村寨15個，回族人口16000多人。1949年10月1日中華人民共和國成立，洱源回族與全國各族人民一道，政治上獲得了解放。

二、士龐村概況及歷史由來

士龐村的歷史由來已久，據(jù)村內(nèi)老人口述，明朝以前，洱源、鄧川地區(qū)并無回族落籍，直到明朝才有回民落籍。

現(xiàn)在的士龐村是洱源縣最具代表性的“白回”村寨。整個村子有數(shù)百院不同建筑形式的“三方一照壁”，“四合五天井”的庭院，連成一個南北長1公里，東西寬500米的長方形。

據(jù)2003年報(bào)統(tǒng)計(jì)，全村共有436戶1926人，其中男性958人，女性968人。耕種著953.34畝土地，平均每人占有耕地0.5畝。

從文化素質(zhì)看，全村有大專畢業(yè)生67人，占總?cè)丝诘?.9%，其中留學(xué)生3人，還有一名赴美從事科研的女博士；中專畢業(yè)生11人，占總?cè)丝诘?.5%；阿文教育從未間斷，全村穿衣阿訇189人，占總?cè)藬?shù)的9.6%。全村在外工作人員164人，占總?cè)丝诘?.4%，其中，縣團(tuán)級以上5人，校級軍官1人。

三、雞鳴村概況

如今的雞鳴村是洱源縣九個回族村中最大的聚居村寨之一，其疆域面積、人口僅次于士龐村。其位于滇西北大理洲洱源縣，坐落于鄧川西北角。

該村疆界東西長約兩公里，南北寬約一公里，面積約二平方公里許。全村盡是伊斯蘭教徒，截至2004年，全村共有320戶人口1313人。良田沃地676.3畝，人均占有耕地0.51畝。近年統(tǒng)計(jì)總產(chǎn)量363107公斤，基本達(dá)到畝產(chǎn)千斤糧（大春）。

全村有各類大學(xué)生19人，中專生7人，高中畢業(yè)生8人，退休工人13人?？h正科局級干部2人，高中在校生19人，初中在校生707人。小學(xué)生共350人，基本上實(shí)現(xiàn)了普及九年制義務(wù)教育。村內(nèi)設(shè)有阿文學(xué)校，在校男女學(xué)生共有50人。

四、回果村歷史由來及概況

回果村坐落在洱源縣城西北角，茈碧湖西岸。全村人口560人，總戶數(shù)130戶，總面積313畝，全村以農(nóng)業(yè)為主。

回果村民都屬回族，信仰伊斯蘭教。據(jù)老人口傳，回果村是我縣士龐村、三枚村王馬二姓的一些回族搬遷到此地后發(fā)展起來的。約有200多戶，1000多人，都是回族。

新中國成立以來，回果村有大中專畢業(yè)生20名，大專在校生5名，在職人員26名，退離休人員20名。目前全村家家蓋有新房，已做到電器普及化。糧食可以自足，每年還有5萬多斤余糧供應(yīng)市場，另外農(nóng)副產(chǎn)品每年收入5萬多元。養(yǎng)殖業(yè)也是回民的一項(xiàng)大產(chǎn)業(yè)，培育了高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)奶牛。服務(wù)行業(yè)方面，到其他地區(qū)開清真飯店的人員有50多人。運(yùn)輸業(yè)也是主要經(jīng)濟(jì)來源。村內(nèi)設(shè)有2個門診所，還有2個獸醫(yī)點(diǎn)，3個綜合商店，做到看病、買生活用品不出村，極大方便了群眾。

五、洱源“白回”的信仰及生活習(xí)俗

洱源回族由于長時期生活在白族地區(qū)，日常服飾基本上與白族服飾相同。禮拜及參加節(jié)日活動時，才戴白帽，戴白布纏頭，阿訇穿綠衣以示宗教活動的莊嚴(yán)和肅穆。

回民在日常生活中，不論飲食和穿戴都十分注意衛(wèi)生，保持身體潔凈。平常要保持大凈，即沐浴凈身，禮拜時行小凈。

解放前，回民青年的婚姻多為父母包辦。解放后，一般是男女自由戀愛。洱源回民的結(jié)婚禮儀，厲行節(jié)約，簡便行事，因此彩禮和其他民族相比不算重，過分的攀比浪費(fèi)，會受到教義禁止和縣伊協(xié)、清管會的譴責(zé)。另外，也有男青年到婦方家“上門”（即入贅）的風(fēng)俗，其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)比娶討還輕一些。

洱源回族按傳統(tǒng)習(xí)慣，不論誰家生下孩子后，父母也要請阿訇給他（她）取一個阿拉伯語的先知、先賢名字，俗稱“經(jīng)名”。

洱源“白回”的喪葬：按伊斯蘭教法，實(shí)行速葬，土葬和薄葬。早晨“歸真”，當(dāng)天就埋葬；晚間“歸真”，次日埋葬，停尸不超過三天，在外死的尸體寄放清真寺或發(fā)回家停放，不違反教法。死者的尸體（稱買依特），請同性別的阿訇及有經(jīng)驗(yàn)的按教法、用潔水洗凈，然后用白布（凱番）包裹，在用討補(bǔ)特（靈架及木箱子、也稱經(jīng)匣），把“買依特”抬到清真寺舉行殯禮儀式（者腦惹），爾后，參加葬禮的年青力壯的部分穆斯林，爭先恐后抬買依特，送上山埋?，F(xiàn)在洱源回民的生活水平普遍提高，家家戶戶都為亡人挖壽墳，用大理石鑲砌墳坑四周，但都保持土葬特點(diǎn)。死者逝世的三天內(nèi)不吃喪主的茶飯，相反，由親屬輪流做“眼淚飯”送到喪主家中。每年開齋節(jié)，依據(jù)《古蘭經(jīng)》啟示，后人都要到墓地游墳?zāi)罱?jīng)（古蘭經(jīng)選段），敬主求恕饒和悼念已故的一切逝者。

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（作者簡介：盛穎源，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師）