社會(huì)發(fā)展史上一般把歐洲5-17世紀(jì)中葉這段時(shí)期稱(chēng)為中世紀(jì)。中世紀(jì)的許多地區(qū)和國(guó)家既是封建制度的社會(huì)又是宗教盛行的時(shí)代，封建政權(quán)和宗教勢(shì)力的結(jié)合是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。因此，中世紀(jì)的建筑史和基督教是分不開(kāi)的。基督教會(huì)統(tǒng)領(lǐng)了中世紀(jì)整個(gè)歐洲的思想文化達(dá)千年之久，其教義像煙幕一樣蒙蔽著中世紀(jì)人的意識(shí)，給人的世界觀、道德觀、文學(xué)和藝術(shù)打上了極深的烙印。

一、社會(huì)背景

基督教教義的介導(dǎo)和修道院的出現(xiàn)，建立了一種新型的生活方式。教民們?cè)谛薜涝汉推?、?guī)則和寧?kù)o的環(huán)境內(nèi)共同生活，漸漸地確立起克制、秩序、城市、精神約束等等一整套平靜而有秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)，隨后這些品格便通過(guò)新的生活方式和商業(yè)活動(dòng)流傳給了西歐中世紀(jì)的城鎮(zhèn)。教會(huì)從人們的信仰與精神生活入手，最終建立起嚴(yán)密、理性、規(guī)范，多少又有一些親密與人情味的社會(huì)組織和社會(huì)秩序，奠定了西歐中世紀(jì)最穩(wěn)定、最密切的城市社區(qū)，對(duì)西歐中世紀(jì)的城市文化、城市生活與城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。

二、“描述性”的有機(jī)秩序

由于歐洲中世紀(jì)城市多為自發(fā)成長(zhǎng)，很少有按規(guī)劃圖紙建造的，所以一般人認(rèn)為，西歐中世紀(jì)城市統(tǒng)一而又有變化的空間以及這種自然、整體的城市設(shè)計(jì)藝術(shù)是自發(fā)形成的，并非是有意識(shí)規(guī)劃的結(jié)果。其實(shí)不然，正如其他藝術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程是通過(guò)一定的方法得來(lái)的一樣，中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)中所包含的有機(jī)秩序同樣是通過(guò)不斷努力和深思熟慮的結(jié)果，在方法上，中世紀(jì)的規(guī)劃師們更傾向于“描述性”而非“獨(dú)斷性”的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)思維側(cè)重按照生活的實(shí)際需要來(lái)反映當(dāng)時(shí)基督教生活的有序化和自發(fā)組織性，以及按照市民文化平等和大眾利益的原則毫不夸張地布置他們自己的生活環(huán)境。整個(gè)城市空間，也就是那些美麗的街道和廣場(chǎng)，形成一個(gè)組織良好的有機(jī)系統(tǒng)，提供了一種城市脈絡(luò)，既充分表現(xiàn)又極大的支持著豐富的公共生活；同時(shí)它也是私人空間富有省略的延伸部分。

三、有機(jī)秩序的組成要素

（一）教堂

建造教堂為的是聚集眾多的民眾，進(jìn)行宗教禮拜和宣講教義，企圖用藝術(shù)形象進(jìn)行宗教觀念的滲透。在中世紀(jì)，一個(gè)城市常常由幾個(gè)區(qū)組成，每一個(gè)區(qū)有自己特殊的地形和小廣場(chǎng)，幾個(gè)區(qū)結(jié)合的共同焦點(diǎn)是城市的主教堂和主廣場(chǎng)。城市公共廣場(chǎng)常常與大、小教堂連在一起，市場(chǎng)通常設(shè)在教堂的附近。

（二）街道

街道系統(tǒng)是應(yīng)步行和手推車(chē)等小型運(yùn)載工具的要求而產(chǎn)生的，以人的尺度為基礎(chǔ)，狹窄、曲折、蜿蜒，在外人看來(lái)神秘莫測(cè)，但是對(duì)本城居民來(lái)講，這樣的城市空間卻是熟悉、實(shí)用的，給他們親切愉快之感。

（三）廣場(chǎng)

廣場(chǎng)其實(shí)就是街道空間的放大，多位于市政廳、教堂或其他公共建筑的前面，宗教儀式大多在這里舉行，是城市的核心。

看看中世紀(jì)廣場(chǎng)的特征，從中我們或許可以得到啟發(fā)?？桌铡の魈卦凇冻鞘薪ㄔO(shè)藝術(shù)》一書(shū)中分析中世紀(jì)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)具有以下特征：1.城市廣場(chǎng)盡可能通過(guò)公共建筑的圍合或各種柱廊的環(huán)繞形成連續(xù)、整體和豐富多樣的界面，造成封閉的空間；2.廣場(chǎng)形式和大小根據(jù)場(chǎng)地的具體情況及公共生活的需求確定，同時(shí)也取決于廣場(chǎng)主體建筑的重要性及視覺(jué)要求，采用橫闊型或深遠(yuǎn)型的布局，類(lèi)型靈活；3.廣場(chǎng)應(yīng)盡可能不規(guī)則，教堂、鐘樓、市政廳或雕塑造不應(yīng)放在廣場(chǎng)的幾何中心，應(yīng)避開(kāi)交通位置偏于一側(cè)或一角，以利于視覺(jué)上的變化以及從多個(gè)角度及側(cè)面來(lái)觀賞主體建筑或雕塑；4.建筑物、紀(jì)念性雕塑造與廣場(chǎng)之間應(yīng)有緊密的功能上、視覺(jué)上及意義上的聯(lián)系，如此等等。

四、中世紀(jì)城市空間特點(diǎn)

（一）“封閉型”城市空間

在希臘與羅馬的城市中，建筑具有獨(dú)立完整的形式，空間是建筑物之間依照一定的安排產(chǎn)生的，是實(shí)體在先，空間在后。而在中世紀(jì)的城市中，城市空間是被預(yù)先確定的。這就形成了西歐中世紀(jì)特有的封閉型城市空間秩序。這種浪漫幻想式的布局并不是形式的任意玩弄，而是蘊(yùn)含著很深的意義。

（二）注重人的尺度和感受

歐洲中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)的最精彩之處是對(duì)城鎮(zhèn)尺度的完美把握和對(duì)連續(xù)視覺(jué)景觀的美學(xué)處理。這些城市完全按照人們的步行尺度設(shè)計(jì)，非常接近人。所有建筑物按照人的視覺(jué)要求處理，由明確的造型感和精致的細(xì)部。

（三）城市空間與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

歐洲中世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)在處理人工環(huán)境與自然環(huán)境相互關(guān)系方面亦達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，?chuàng)造了如吉伯德所說(shuō)的“如畫(huà)的城鎮(zhèn)”。

在處理自然景觀與城鎮(zhèn)的關(guān)系上，中世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)常采用萃取、依從、延伸、強(qiáng)調(diào)和對(duì)比等多種手法，使兩者相互映襯，相得益彰。如意大利的許多山城，早先出于安全的需要大多建于山崗上，萃取了大自然中最美的風(fēng)景。另外，大意大利和法國(guó)某些地區(qū)，其城鎮(zhèn)建設(shè)均采用依從和延伸的方式，強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)所處自然的特征以及城鎮(zhèn)路網(wǎng)、開(kāi)敞空間和房屋排列對(duì)山林水系的依從和延伸關(guān)系，使二者相互滲透。

從上述分析中，我們得出結(jié)論：人文因素是影響城市空間秩序這一城市設(shè)計(jì)核心的最主要因素；同時(shí)，城市空間秩序的變化最能反映城市社會(huì)人文生活的變遷。市民生活作為另一個(gè)影響城市空間秩序形成的重要因素，主要是通過(guò)決定民眾文化追求、審美取向以及人的行為模式這三個(gè)方面來(lái)形成這種作用。

通過(guò)研究歐洲中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)的特點(diǎn)對(duì)河北省現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的影響，有利于挖掘河北省現(xiàn)代城市“文脈”，塑造獨(dú)特的省會(huì)城市形象，增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力，還可以促進(jìn)省會(huì)城市以人為本，全方位、立體化發(fā)展的過(guò)程，增進(jìn)人們對(duì)河北省城市的認(rèn)可和歸屬感；有利于城市經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色名牌省會(huì)城市目標(biāo)。

新世紀(jì)新階段，現(xiàn)代城市建設(shè)將從以物質(zhì)生產(chǎn)和單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的城市發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向以人為中心和保持生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境協(xié)調(diào)、平衡的發(fā)展模式。優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)有利于河北省城市經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展，是推動(dòng)河北省城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等全方位、立體化建設(shè)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色名牌城市目標(biāo)的重要途徑。

注：該文系2011年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歐洲古代城市設(shè)計(jì)的人文因素對(duì)河北省現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的啟示和應(yīng)用”(HB11YS039)立項(xiàng)論文

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（作者單位：姚鵬，石家莊學(xué)院美術(shù)系）