康德說(shuō)：“有兩種東西，人們愈是經(jīng)常、愈是反復(fù)地加以思考，就愈是能感受到它們給人心所灌注的時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”。[1]道德為什么這么重要？因?yàn)檫@是人之為人的依據(jù)，使人區(qū)別于動(dòng)物的地方。健康包括生理健康、心理健康，還包括道德健康。做一個(gè)完滿的人，真正的人，依靠道德?！暗抡撸胖畮浺?。”一個(gè)高尚的人、純粹的人，不但于人有益，而且陶冶了自己。“授人玫瑰，手留余香”，使人沉浸在快樂(lè)之中。古今中外，“義、利”關(guān)頭，取義者，追求的是道德理想。理想有社會(huì)政治理想、職業(yè)理想和生活理想以及道德理想。道德理想非常重要。

一、道德略論、管見(jiàn)

“仰望星空”，宇宙浩瀚，崇高感油然而生。奧古斯丁說(shuō)：“一切自然物，必定都是善的，因?yàn)橹灰鼈冇辛舜嬖冢阌辛怂鼈冏约旱囊粋€(gè)品級(jí)和種別，便有了一種內(nèi)在的和諧”。[2]

達(dá)爾文說(shuō)過(guò)：“所謂有道德的生物乃是這樣一種生物，它能對(duì)過(guò)去和未來(lái)的行為或動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較，而且能贊成哪些或反對(duì)哪些。我們沒(méi)有理由來(lái)假定任何低于人類的動(dòng)物具有這種能力；所以，一條紐芬蘭狗拖出一個(gè)落水的小孩，一只猴子面對(duì)危險(xiǎn)去營(yíng)救它的同伙或撫養(yǎng)一只失去母猴的幼猴，我們都不把這種行為稱為道德。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，只有人類才能被納入有道德的生物的地位，在人類的場(chǎng)合中某一類行為，不論是經(jīng)過(guò)同相反動(dòng)機(jī)的斗爭(zhēng)后而深思熟慮地完成，還是出于本能的沖動(dòng)，或者是由于緩慢獲得的習(xí)性有效果，都可稱為道德?！盵3]人類結(jié)成一個(gè)共同體，力不如牛，爪、牙不及虎的人，依靠的是智慧。需要互相幫助。同時(shí)，在群體中要遵守一定的規(guī)則，這就是風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、法律。風(fēng)俗易變，法律苛嚴(yán)。道德是基礎(chǔ)性的，它自覺(jué)地調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系，并預(yù)防犯罪。

所謂德治，是指道德的作用越來(lái)越重要，道德調(diào)節(jié)的范圍越來(lái)越廣；法律是國(guó)家意志，背后是警察、法庭和監(jiān)獄，是要消亡的。而人類的道德長(zhǎng)存，它是基于內(nèi)心的，用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系。雖然“唾沫星子會(huì)淹死人”，但做錯(cuò)了事會(huì)“內(nèi)疚”是最根本的。

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R克思語(yǔ)）社會(huì)關(guān)系中重要的是生產(chǎn)關(guān)系，以及基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治關(guān)系。其它地緣、業(yè)緣、親緣等關(guān)系都依附在政治關(guān)系之上。人的進(jìn)步，一個(gè)明顯的標(biāo)志是道德上升。道德并非完全出自本能，“狼孩”的道德意識(shí)與普通人是不同的，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)關(guān)系。

胡錦濤同志關(guān)于“和諧社會(huì)”的六大特征，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，很多是道德內(nèi)容?！包h的十七大提出要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，并明確要求：必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)?！盵4]悲天憫人的情懷，與道德一脈相承。社會(huì)主義的道德，在“以人為本”的基礎(chǔ)上，不斷前進(jìn)?？v觀世界，尤其是資產(chǎn)階級(jí)政黨的左翼，都極為重視民生，財(cái)富分配、就業(yè)、婚育，關(guān)系國(guó)計(jì)民生。

“社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位?！盵5]因?yàn)樗窍冗M(jìn)的?！爸挥蟹从诚冗M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用?！盵6]“如果道德反映社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為從‘實(shí)然向‘應(yīng)然轉(zhuǎn)化?！盵7]道德兼具認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。一種自覺(jué)的道德意識(shí)，就能“慎獨(dú)自律”，就能落實(shí)到個(gè)體，這就是“個(gè)人品德”。道德是不斷向上的。社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心，集體主義為原則。

古今中外都強(qiáng)調(diào)整體利益，這與人是群體動(dòng)物有關(guān)。但只有社會(huì)主義才真正做到了消滅人與人之間事實(shí)上的不平等，做到集體真正代表每一個(gè)體?！霸谏鐣?huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的要求實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提?！盵8]這以下還要談到。

無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，都重視美德。有美德是愉悅的，它超越時(shí)空，契合人性，是道德進(jìn)步的內(nèi)在依據(jù)，是最基本的一面。培根說(shuō)：“善德有許多表現(xiàn)和標(biāo)記。一個(gè)人如果對(duì)于生人厚道而有禮貌，那就表示他是一個(gè)世界公民；而且他的心田不是與其他陸地隔離開(kāi)的孤島；而是與其陸地毗連著的一個(gè)大陸。他對(duì)于他人的苦難如果表示慈悲，那就表示他的心田像一個(gè)高貴的樹(shù)一樣，劃破自己樹(shù)皮，流出芳香來(lái)。如果他容易饒恕赦免罪過(guò)，那就表示他的心苗種到高處，受不到侵犯，因而他不能被射中。如果他對(duì)于小惠表示感謝，那就指明他重視人意，而不是重視破爛?！盵9]

中國(guó)的道德傳統(tǒng)：注意整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神；推崇仁愛(ài)，人際和諧；講求謙敬禮讓；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信；追求精神境界；強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，完美自身。[10]中華民族有優(yōu)良道德傳統(tǒng)寶庫(kù)。近代西方崛起，人們把目光投向西方。事物分二個(gè)方面，以古希臘、古羅馬為源頭的西方文化，確實(shí)有民主傳統(tǒng)、優(yōu)秀成份；另一方面，也是最重要的方面是，工業(yè)文明后，人們的思維方式，交往行為發(fā)生了極大的改變。它是一種進(jìn)步，必然帶來(lái)包括道德在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的改變。對(duì)此，毛澤東同志做過(guò)很好的論述：

“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤(pán)西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。[11]

“冷戰(zhàn)”已經(jīng)結(jié)束，我們反對(duì)兩種傾向，即文化復(fù)古主義與歷史虛無(wú)主義。這與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期不同。歐洲文藝復(fù)興，反對(duì)的是中世紀(jì)以及教會(huì)，而社會(huì)主義是符合人類社會(huì)客觀規(guī)律的，前者則是虛幻和不科學(xué)的。

二、內(nèi)在理路：集體主義與為人民服務(wù)

社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心。我們的一切行動(dòng)，一切工作都是為了大眾的幸福，為人民謀福利。道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是重要的意識(shí)形態(tài)。鄧小平同志的話精辟入理，他是這樣說(shuō)的：“社會(huì)主義精神文明建設(shè)，很早就提出了。中央、地方和軍隊(duì)都做了不少工作，特別是群眾中涌現(xiàn)了一大批先進(jìn)人物，影響很好。不過(guò)就全國(guó)來(lái)看，至今效果還不夠理想。主要是全黨沒(méi)有認(rèn)真重視。我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象。這幾年生產(chǎn)是上去了，但是資本主義和封建主義的流毒還沒(méi)有減少到可能的最低限度，甚至解放后絕跡已久的一些壞事也在復(fù)活。我們?cè)俨幌麓蟮臎Q心迅速改變這種情況，社會(huì)主義的優(yōu)越性怎么能全面地發(fā)揮出來(lái)？我們又怎么能充分有效地教育我們的人民和后代？不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎么弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。這個(gè)道理，有些同志已經(jīng)不那么清楚了。這樣，也就很難重視精神文明的建設(shè)?！盵12]

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則：馬克思主義作指導(dǎo)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、社會(huì)主義道路。“加快社會(huì)主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義軌道有序健康的發(fā)展?！盵13]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求交換商品和服務(wù)，特別是要求具有誠(chéng)信意識(shí)，否則合同是一紙空文、一堆廢紙。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性，當(dāng)遇到危機(jī)時(shí)，會(huì)造成信用紛紛失靈。前段時(shí)間，溫州一些小微企業(yè)，資金鏈斷裂，只能受法律制裁。而且要看到，“市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)主義的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?！盵14]

“要正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系?！盵15]使之符合和諧社會(huì)六個(gè)特征的要求。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過(guò)服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益?！盵16]改造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先義后利”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服一心為己謀利的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使利他成為自覺(jué)的行動(dòng)。當(dāng)然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“逐利性”與“為人民服務(wù)”的實(shí)質(zhì)是不同的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定要努力做到：“權(quán)利和義務(wù)不再分屬于兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，而是統(tǒng)一于人民自己身上，每個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，又都為他人服務(wù)，全體人民通過(guò)社會(huì)分工和相互服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同利益”。[17]“每個(gè)市場(chǎng)主體要有為人民服務(wù)的思想，更自覺(jué)、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會(huì)服務(wù)，要求市場(chǎng)主體把自身的特殊利益同國(guó)家和人民的共同利益結(jié)合起來(lái)?！盵18]說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。還需要實(shí)踐檢驗(yàn)。

康德說(shuō)：“除非我們有充分理由說(shuō)一切有理性者的意志都是自由的，否則我們據(jù)任何理由說(shuō)人的意志是自由的，都是不充分的。只因?yàn)槲沂怯欣硇哉?，道德才是適用于我們的規(guī)律。所以道德一定是適用于一切有理性者的。但是只有自由者才會(huì)有道德?！盵19]社會(huì)主義做到了目前能做到的人的最大的自由，讓道德能自由地顯示；那種壓迫與剝削，不利于“人的自由與全面發(fā)展”，人為覓食而奔忙，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的情形，即使有高尚的品質(zhì)，也會(huì)淹沒(méi)在物質(zhì)追求喧囂之中，讓人墮落。人要有“主體性”。

以集體主義為原則的社會(huì)主義道德，符合人的本性。伏爾泰說(shuō)過(guò)：“美德與過(guò)惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；任何地點(diǎn)，任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們會(huì)稱為最道德的人”。[20]

集體主義歸根到底是處理好集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。

社會(huì)主義公有制，每個(gè)人都處在利益共同體中，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。集體利益增加，表明每個(gè)個(gè)體利益的增加。只有這種制度，才能煥發(fā)出人的積極性，才不致被壓迫和奴役。所以，集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人利益通過(guò)公正的分配方式，均等的機(jī)會(huì)、機(jī)遇，通過(guò)“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)”，不斷地增加，也增進(jìn)了集體利益。維護(hù)集體的共同利益，也是為了維護(hù)個(gè)人的根本利益。因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的主人。所以集體利益要高于個(gè)人利益。因?yàn)?，為了集體利益，同時(shí)就是為了兄弟姐妹、父老鄉(xiāng)親般的人民大眾。

“社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益?！盵21]“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。”[22]這是群體法則，集體是第一位的；同時(shí)，“個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力?！盵23]東方民族重視整體的傳統(tǒng)觀念，在社會(huì)主義階段獲得廣泛認(rèn)同。它符合人性，反過(guò)來(lái)為社會(huì)主義的正確性作了注解！

社會(huì)主義道德是分層次的，最高的是共產(chǎn)主義道德，這是對(duì)先進(jìn)分子的要求，因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和人們道德素質(zhì)的提高，總是由先進(jìn)分子倡導(dǎo)，進(jìn)而影響到一般民眾”。[24]對(duì)公民的最基本的道德要求是，“公私兼顧，不損公肥私?！盵25]

毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時(shí)每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)”。[26]這是為人民服務(wù)和集體主義，之所以應(yīng)該堅(jiān)決堅(jiān)持的內(nèi)在理路。關(guān)于上述，毛澤東同志的話最說(shuō)明問(wèn)題，“要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。要講兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人，把國(guó)家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位?！盵27]

先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合，踐行社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)“八榮八恥”，“大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)等道德規(guī)范，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚，養(yǎng)成健康文明的生活方式?！边@是時(shí)代的要求，人民的要求。

2012年9月19日《參考消息》第8版，有一篇文章，名為“二成人口占有全球八成財(cái)富——巴西作家指責(zé)當(dāng)今世界缺乏道德”，作者：巴西作家、政治活動(dòng)家弗雷·貝托。很有時(shí)代性、針對(duì)性，照錄如下：

“據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，全球20%的人口，約13.2億人掌握著世界82%財(cái)富。而最貧困的約10億人，僅擁有全球1.4%的財(cái)富。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）作為經(jīng)濟(jì)體財(cái)富的指標(biāo)。按照這一邏輯，一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增幅越大，增長(zhǎng)就越快。

一個(gè)國(guó)家如果經(jīng)濟(jì)總量數(shù)值增加，就可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了增長(zhǎng)。但這并不意味著它完成了使命，也不意味著民眾生活水平提高，幸福感增加。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)有關(guān)。而發(fā)展涉及入學(xué)、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、文化和環(huán)境保護(hù)等多個(gè)方面。我們?yōu)镚DP增長(zhǎng)感到高興，并不意味著國(guó)家在正確道路上前進(jìn)。例如，中國(guó)是全球GDP增長(zhǎng)最快的國(guó)家，但并沒(méi)有使該國(guó)民眾擁有令人羨慕的生活質(zhì)量。如果亞馬遜地區(qū)采伐活動(dòng)增加，大規(guī)模引入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，會(huì)使GDP增加，但也會(huì)導(dǎo)致環(huán)境失衡，生活質(zhì)量下降。

世界頭號(hào)問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)，而是道德。我們不再關(guān)注公共財(cái)產(chǎn)、人民、國(guó)家和文明。資本主義為我們灌輸了積累財(cái)富是一種權(quán)利，過(guò)度消費(fèi)是一種需要的惡毒理念。

請(qǐng)對(duì)比以下數(shù)據(jù)：據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，為了改善全球兒童的基本教育需要投資60億美元。而美國(guó)每年的化妝品消費(fèi)達(dá)80億美元。保障全球基本用水和排水需要投資90億美元。而歐洲每年冰激凌開(kāi)支1100億美元。

為發(fā)展中國(guó)家兒童提供基本醫(yī)療保障和充足的營(yíng)養(yǎng)需要投資1300億美元。但美國(guó)每年貓糧、狗糧支出1700億美元；歐洲每年煙草支出500億美元；歐洲每年酒精飲料支出1050億美元；全球每年麻醉品支出4000億美元；全球每年武器裝備支出超過(guò)1萬(wàn)億美元。

世界和影響世界的危機(jī)是有解決辦法的。只要各國(guó)執(zhí)政者脫離個(gè)人積累和無(wú)休止的利潤(rùn)漩渦的模式，追求以財(cái)富分配、環(huán)境保護(hù)、共享地球財(cái)富和人類勞動(dòng)果實(shí)為中心的利他主義模式?！?/p>

道德已引起世界的重視和關(guān)注，可見(jiàn)其重要性之一斑。我們實(shí)行的是社會(huì)主義制度，應(yīng)該搞得更好，何不領(lǐng)先一步。

三、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德

社會(huì)主義道德建設(shè)，存在于一切場(chǎng)域，自覺(jué)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)、科研、生活、工作等一切方面。大致地說(shuō)人們的生活可以分為公共生活、職業(yè)生活和家庭生活，與此相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。分開(kāi)來(lái)談。

而覆蓋三大部分的三大道德之上的，還有公民基本道德規(guī)范。2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下稱《綱要》），明確提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范?！罢\(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。”[28]

提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，成為高素質(zhì)的人，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。一個(gè)人要道德健康，它既是思想道德素質(zhì)，還是健康素質(zhì)。“把誠(chéng)信做為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則?！盵29]只有這樣，才能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命?！爱?dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。”[30]公民也一樣。

《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！盵31]用道德的力量，把全體公民聯(lián)接起來(lái)！

社會(huì)公德?！毒V要》中說(shuō)它“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。洛克說(shuō)：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯。無(wú)論人數(shù)多少都可以這樣做，因?yàn)樗⒉粨p及其余的人的自由，后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由?！盵32]在這樣一個(gè)人類共同體中，必然要有公共生活中的道德。

“當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使人們的生活方式發(fā)生了新的變化，極大地豐富了人們公共生活的內(nèi)容和方式。商場(chǎng)購(gòu)物、歌廳娛樂(lè)、廣場(chǎng)漫步、名勝游覽、圖書(shū)館學(xué)習(xí)、體育館健身、互聯(lián)網(wǎng)沖浪，等等”[33]，秩序“主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營(yíng)業(yè)秩序、交通秩序、娛樂(lè)秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序”。[34]“生產(chǎn)場(chǎng)所與生活領(lǐng)域交叉重合的情況，使公共秩序的狀況對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響?！盵35]比如商場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)交換的場(chǎng)所，而對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是購(gòu)買(mǎi)所需物品的地方，有必要維持秩序。商場(chǎng)牟取暴利，于生產(chǎn)者有害，于消費(fèi)者無(wú)益。這是隱性的破壞秩序。當(dāng)然，這是題外話。

工廠排污，有違社會(huì)公德，也為法律所不容。調(diào)節(jié)“人與自然的關(guān)系”，就要保護(hù)環(huán)境。環(huán)境是個(gè)極大的范疇，《環(huán)境保護(hù)法》將環(huán)境界定為影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)物、自然古跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。“天更藍(lán)、水更清”是我們的追求目標(biāo)。

有序的公共生活作用很大，它“是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志”、“是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的重要標(biāo)志”、“是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證”。[36]人的文明素質(zhì)提高，必然帶來(lái)好的秩序。比如自覺(jué)排隊(duì)，在醫(yī)院、銀行、郵局自覺(jué)站在一米線外等候等等，它反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生活質(zhì)量的提高。

每個(gè)公民都應(yīng)遵守“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。只有這樣，整個(gè)社會(huì)的文明程度和道德水平才會(huì)不斷提高。

職業(yè)生涯是人生的基本領(lǐng)域和場(chǎng)所，它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的平臺(tái)，也是實(shí)現(xiàn)自我的手段。職業(yè)是人生的舞臺(tái)。人稱三百六十行，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，“職業(yè)從宗法關(guān)系的束縛中解脫出來(lái)，具有了專門(mén)化的特征?！盵37]三百六十行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止了。提到中國(guó)千年宗法社會(huì)關(guān)系，它是解放后被中國(guó)共產(chǎn)黨打碎的，從此，中國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。這種近代化是“太平天國(guó)”沒(méi)有做到的，“戊戍變法”沒(méi)有做到的，“辛亥革命”沒(méi)有做到的，蔣氏政權(quán)沒(méi)有做到的。千年鎖鏈被打破，為迎接民族的全面復(fù)興做好了準(zhǔn)備。國(guó)民革命之“新民運(yùn)動(dòng)”，影響有限，而社會(huì)主義波瀾壯闊。

馬爾庫(kù)·奧勒留這樣說(shuō)：“如果你在所面臨的情況下從事工作，并認(rèn)真地、強(qiáng)有力地、平靜地追求真正的原因，不考慮使你分心的任何其他事情，但完全保持你的神圣職責(zé)；如果你堅(jiān)持這一點(diǎn)，不期待什么東西，也不懼怕什么東西，但對(duì)你依據(jù)自然的現(xiàn)有活動(dòng)，對(duì)你所說(shuō)的每句話里的英雄事實(shí)都表示滿意，那你就將過(guò)著幸福的生活。沒(méi)有人能阻止你做到這一點(diǎn)”。[38]職業(yè)生活重要。

職業(yè)道德的基本要求是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”。尤其是服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)，是社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德的典型特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“為人民服務(wù)”的目的，同樣不變。

關(guān)于家庭美德。它是以婚姻為基礎(chǔ)的，“婚姻是家庭產(chǎn)生的重要前提，家庭又是締結(jié)婚姻的必然結(jié)果”[39]，家庭美德的基本規(guī)范是“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。

有婚姻，必定有戀愛(ài)。維吉爾《牧歌》中說(shuō)：

“愛(ài)不僅屬于人這威嚴(yán)的種族，

還屬于翱翔于天空，潛游于海底、追逐于荒原，投身于火焰之輩，

包括一切生靈”。[40]

休謨說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，可以肯定，在人的心靈中，沒(méi)有別的感情比得上人類之愛(ài)的，沒(méi)有其它感情比它更獨(dú)立于個(gè)人品質(zhì)、義務(wù)或與我們的關(guān)系的了?？梢钥隙ǎ?、或人性，僅僅是愛(ài)與恨的對(duì)象，并尋找其他原因，通過(guò)印象與思想的雙重關(guān)系，這原因可激發(fā)起愛(ài)或恨?！盵41]沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)與恨，一位法國(guó)詩(shī)人寫(xiě)道：

“我愛(ài)翠綠的月桂，寒冬有冰霜嚴(yán)酷，

傲然出世仍英雄，蔥綠的本色不減，

……

展現(xiàn)永恒的威力，千秋萬(wàn)代是幸福。

我也愛(ài)冬青，冬青永遠(yuǎn)青青的面目，

也愛(ài)冬青的刺葉，刺人的利刺尖尖；

最后我愛(ài)常春藤，多情的枝條相連，

緊緊地?fù)肀Т髩Γo緊地?fù)肀饦?shù)。

月桂，冬青，常春藤，我都愛(ài)，永遠(yuǎn)情蔥，

和我心頭上經(jīng)久不滅的思緒相同，

這是我日以繼夜對(duì)你的崇敬之情。

……”

愛(ài)情的定義是：“所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情”。性愛(ài)、理想、責(zé)任是三要素。愛(ài)的道德是：尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛(ài)。[42]“愛(ài)情是風(fēng)雨中共同撐起的一把傘，是暮色里急切盼歸的一種情，是寒夜燈影下溫暖的一杯茶……”[43]愛(ài)，忠貞不渝……

四、個(gè)人品德

講了這么多道德和規(guī)則，真正要落到實(shí)處的是個(gè)人品德。社會(huì)風(fēng)氣的改善要落實(shí)到個(gè)體。

斯特恩說(shuō)：“的確，如果一個(gè)人一生中有什么可以依賴的事情，而且是他有能力確定無(wú)疑所了解的事，這一定是這樣的事情，——或者他有善良的良心，或者沒(méi)有”。[44]既然如此，就要進(jìn)行道德修養(yǎng)。亞里士多德早就說(shuō)過(guò)：“美德有兩種，即理智方面和道德方面的，理智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育（因此它需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間），而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果，也正因?yàn)槿绱?，它的名稱倫理乃是由習(xí)慣一字略加改變而形成的。從這里也可以清楚地看出，道德方面的美德沒(méi)有一種是由于自然而產(chǎn)生的；因?yàn)闆](méi)有任何由于自然而存在的東西能夠形成一種違反其自然的習(xí)慣”。[45]

個(gè)人品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)，社會(huì)道德要求只有同個(gè)人品德相結(jié)合，才會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的道德力量。什么是道德修養(yǎng)？它是自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。[46]

個(gè)人品德是知、情、意、行的統(tǒng)一，知就是認(rèn)知，情就是情感，意就是意志，行就是行動(dòng)。個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。境界高低，既受客觀條件制約，也與通常所說(shuō)的道德一樣，受社會(huì)歷史條件的制約；但是，不乏相通的狀況，個(gè)人品德是可以修煉的。外界的道德要求，可以內(nèi)化為道德意志力和道德行為習(xí)慣。通常說(shuō)的品德是指人的善，它一以貫之。

修養(yǎng)以道德模范作楷模，讀書(shū)學(xué)習(xí)為方法，身體力行為途徑?！抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”。[47]

個(gè)人品德規(guī)定人的境界，人人品德提高了，社會(huì)的文明水準(zhǔn)就整體地上升。這比法律還要有效和直接。法律也不是一味地專政，它有五大作用，即：指引作用、預(yù)測(cè)作用、評(píng)價(jià)作用、強(qiáng)制作用和教育作用。強(qiáng)制只是作用之一。關(guān)于德與法，德謨克里特說(shuō)：“用鼓勵(lì)和說(shuō)服的語(yǔ)言來(lái)造就一個(gè)人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。因?yàn)楹芸赡苣欠N因法律禁止而不行不公正之事的人，在私下無(wú)人時(shí)就犯罪了，至于由說(shuō)服而被引上盡義務(wù)的道路的人，似乎不論私下或公開(kāi)都不會(huì)做什么壞事。所以照著良心行事并且能知其所以然的人，同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)定而且正直的人”。[48]很有道理。

筆者認(rèn)為，道德在通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)維系的過(guò)程中，個(gè)人品德的主要力量來(lái)自內(nèi)心信念，即良心。社會(huì)輿論有一定的強(qiáng)制作用，但不夠嚴(yán)；而傳統(tǒng)習(xí)俗則需要內(nèi)化。良心，則做錯(cuò)了事會(huì)內(nèi)疚。人人有測(cè)隱之心。

社會(huì)主義道德，要求提高全民族的文明基準(zhǔn)，并胸懷世界，天下一家?！爸袊?guó)應(yīng)該給人類作出更大的貢獻(xiàn)”，“要正確處理熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系?！盵49]建設(shè)和諧世界。

五、愛(ài)國(guó)的道德訴求

這里要談?wù)剱?ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的政治原則和法律規(guī)范，不能背叛祖國(guó)。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義也是道德要求，歷史上無(wú)數(shù)仁人志士，把自己的命運(yùn)與國(guó)家、民族聯(lián)系在一起，譜寫(xiě)了一曲曲壯歌。這種把愛(ài)國(guó)的道德要求內(nèi)化為個(gè)人品德，變成一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)的事跡不乏其例。

新時(shí)期熱愛(ài)祖國(guó)，不乏時(shí)代價(jià)值。愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力、個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。[50]

中華民族上下五千年，形成了自己的偉大民族精神?！八^民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。”[51]中華民族是那么可愛(ài)，這片熱土養(yǎng)育著“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的一群，具有中華民族精神?！皭?ài)祖國(guó)的大好河山”，“祖國(guó)的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。”[52]推廣開(kāi)來(lái)，愛(ài)國(guó)主義的基本要求還有，“愛(ài)自己的骨肉同胞、燦爛文化、自己的國(guó)家”。[53]

鄉(xiāng)土是河山的縮影，對(duì)此人人懷著美好的感情。法國(guó)詩(shī)人杜貝萊于1558年在羅馬寫(xiě)了著名的《美好的旅行》，詩(shī)中說(shuō)：

“唉！何時(shí)才能看到我的小村莊的

裊裊炊煙，何時(shí)才能

看到我那寒舍前的小園？

這里是我的田地，久別重逢會(huì)格外親切。

巍峨的羅馬宮殿怎比我祖宗建造的陋室，

那硬邦邦的大理石，

又怎能比得上故鄉(xiāng)屋頂?shù)募?xì)石板；

我喜歡高盧的盧瓦爾河勝過(guò)拉丁人的第伯爾河，

我愛(ài)我的里雷小鎮(zhèn)超過(guò)柏拉丁人，

而，比起哪海風(fēng)，我更愛(ài)昂熱的恬淡?！?/p>

“意大利以及法國(guó)都有廣闊牧場(chǎng)，特別是法國(guó)南部普羅旺斯地區(qū)，更有一望無(wú)際淡雅紫色的熏衣草和終年溫暖絢爛的陽(yáng)光”。因紡織業(yè)需要大量羊毛，英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”波及到那里。1579年，斯賓塞仿照意大利和法國(guó)的牧歌，寫(xiě)了《牧人月歷》，詩(shī)中寫(xiě)道：

“寧愿受點(diǎn)損失離家出走，

也不愿意最后一無(wú)所有。

……

而昔日充滿溫馨的鄉(xiāng)村如今已經(jīng)變成凄慘冷落，

為此，如果你在附近轉(zhuǎn)悠，

你幾乎看不到煙囪冒煙?！?/p>

作者對(duì)家鄉(xiāng)的感情是多深和真摯??！工業(yè)文明的盲目性也可見(jiàn)一斑。信息社會(huì)萌芽，工業(yè)革命有些舉動(dòng)并不完美。回頭看，鄉(xiāng)村按自然分布，有一定規(guī)律性，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能忽視歷史人文價(jià)值嗎？古人說(shuō)：“禮失藏諸于野”，難道你沒(méi)感到家鄉(xiāng)的人文溫情嗎？祖國(guó)是一山一水組成的，國(guó)民性就隱藏在人民之中。

中國(guó)人民特別勤勞勇敢。一定的緯度，決定了四季分明的節(jié)氣。農(nóng)耕社會(huì)不能錯(cuò)過(guò)農(nóng)事，所以特別勤勞。筆者的家鄉(xiāng)在山區(qū)，對(duì)此深有體會(huì)。當(dāng)春季第一場(chǎng)雨，把大地喚醒，農(nóng)人就開(kāi)始耕作、播種，錯(cuò)過(guò)一天二天都不行。秋收也要趕上進(jìn)度。勇敢也是突出之點(diǎn)，大的方面，如國(guó)家與民族不說(shuō)，山區(qū)的鄉(xiāng)親對(duì)待野獸、對(duì)抗自然災(zāi)害就十分勇敢。至于傳統(tǒng)文化，“是一個(gè)民族得以延續(xù)的‘精神基因。”我們一定要慎待之，不能斷了根。其他的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息”的民族精神和愛(ài)國(guó)主義基本要求，都十分鮮明并且重要。

愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義相一致，社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量為中國(guó)共產(chǎn)黨?！八^‘公正，它的真實(shí)意義，主要在于‘平等。如果要說(shuō)‘平等的公正，這就得以城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)?！保▉喞锸慷嗟抡Z(yǔ)）[54]共產(chǎn)黨人所追求的就是“公平、正義、平等、自由、博愛(ài)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為國(guó)家繁榮昌盛和人民共同富裕而奮斗的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上矗立著一座座愛(ài)國(guó)主義的豐碑。透過(guò)這一座座豐碑，不僅可以了解中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史，認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的英明偉大，體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨的精神風(fēng)骨，而且也能懂得中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)家、民族和人民謀利益的艱辛歷程?！盵55]

新時(shí)期廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，包括兩個(gè)聯(lián)盟，即社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義。港、澳、臺(tái)同胞只要擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，就屬于人民范疇。具體表述如下：“在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)結(jié)成由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有各民主黨派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展”。[56]

中華民族的時(shí)代精神，是改革創(chuàng)新。改革，要讓它的成果惠及全體人民，“走新型工業(yè)化的道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果?！盵57]創(chuàng)新，“包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它方面的創(chuàng)新?！盵58]比如，理論創(chuàng)新，一個(gè)民族一刻也不能沒(méi)有理論思維，應(yīng)做好馬克思主義中國(guó)化這篇大文章。

“56個(gè)民族，56朵花”，“在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家，使中華民族大家庭團(tuán)結(jié)和睦，始終是人心所向，國(guó)家民族的整體利益把各民族的興衰榮辱牢牢地維系在一起。”[59]各民族大團(tuán)結(jié)，“眾人拾柴火焰高”，共同致力于民族復(fù)興大業(yè)！

祖國(guó)完全統(tǒng)一，是包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的全體中華兒女的共同心愿?！爱?dāng)前，開(kāi)創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，要做到：恪守一個(gè)中國(guó)原則，增進(jìn)政治互信；推進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)共同發(fā)展；弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)精神紐帶；加強(qiáng)人員往來(lái)，擴(kuò)大各界交流；維護(hù)國(guó)家主權(quán)，協(xié)商涉外事務(wù)；結(jié)束敵對(duì)狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。我們要牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的主題，真誠(chéng)為兩岸同胞謀福祉、為臺(tái)灣地區(qū)謀和平，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)中華民族根本利益?！盵60]

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，愛(ài)國(guó)主義沒(méi)有也并不會(huì)過(guò)時(shí)。“在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源。各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的公民可能工作和生活在另一個(gè)國(guó)家，并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情?！盵61]但是，“在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義?！盵62]而國(guó)家在可預(yù)期的將來(lái)是不會(huì)消亡的。

六、結(jié)語(yǔ)

道德的內(nèi)容十分廣泛，從道德的一般含義到所覆蓋的公共、職業(yè)、家庭三大領(lǐng)域，以及道德內(nèi)化為個(gè)人品德，有很多內(nèi)容。而愛(ài)國(guó)主義也是道德的重要組成部分。讓我們運(yùn)用改革創(chuàng)新的精神，利用中國(guó)的道德資源，具備世界視野，為推進(jìn)道德進(jìn)步，走向“德治”的道德高地而共同努力之！

注釋：

（1）（2）（3）（9）（11）（12）（19）（20）（26）（27）（31）（32）（38）（40）（41）（44）（45）（47）（48）（54）《道德寶典》，學(xué)習(xí)出版社2002年4月第1版，第195、206、192、205、93、84-85、198、209、113、137、53-54、199、230、223、226、241-242、212、53、197、213頁(yè)。

（4）（5）（6）（7）（8）（10）（13）（14）（15）（16）（17）（18）（21）（22）（23）（24）（25）（28）（29）（30）（33）（34）（35）（36）（37）（39）（42）（43）（46）（49）（50）（51）（52）（53）（55）（56）（57）（58）（59）（60）（61）（62）《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社2009年7月第4版，第124、93、92、92、104-105、95-98、101、102、102、103、103、104、105、106、106、107、106、114、115、7、122、122、123、124、147、167、165-166、165-166、116、48、43-45、50、41、41、46、45-46、54、53、57、58、48、48頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：王政（1963.10-），男，浙江奉化人，浙江杭州師范大學(xué)社科部，講師，1985年畢業(yè)于浙江工業(yè)大學(xué)（原浙江工學(xué)院），腐蝕與防護(hù)專業(yè)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；曾在寧波城郊基層工廠任技術(shù)員。1993年畢業(yè)于上海交通大學(xué)，馬克思主義原理專業(yè)，獲法學(xué)第二學(xué)士學(xué)位。1993年后，在浙江杭州師范大學(xué)任馬克思主義理論和思想政治教育教師至今。）