翟智拓

摘要 本文通過對(duì)中國(guó)佛學(xué)和社會(huì)管理學(xué)的分析，以現(xiàn)存社會(huì)問題為契機(jī)，通過研究中國(guó)佛學(xué)的核心思想，闡述了佛學(xué)在和諧社會(huì)管理中的作用。

關(guān)鍵詞 中國(guó)佛學(xué) 和諧社會(huì)管理

中圖分類號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

改革開放三十多年以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異，經(jīng)濟(jì)地位日益凸顯，在國(guó)際上也越來越有話語權(quán)。與此同時(shí)，各種各樣的社會(huì)問題也如影隨形，這些社會(huì)問題如不妥善解決，將從某種程度上阻礙我們順利地構(gòu)建和諧社會(huì)。

如何利用中國(guó)佛學(xué)去解決這些社會(huì)問題，構(gòu)建和諧社會(huì)，在當(dāng)代中國(guó)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在這種背景下，探討佛學(xué)的主要思想及其現(xiàn)代價(jià)值，是很有必要的。

1 社會(huì)管理與和諧的含義

簡(jiǎn)要的說，社會(huì)管理是系統(tǒng)研究社會(huì)管理活動(dòng)基本規(guī)律和方法的科學(xué)。社會(huì)管理的客體包含人、財(cái)、物、事等，其中人是最基本的。社會(huì)管理歸根結(jié)底是對(duì)人的管理，是對(duì)人的行為的管理。

國(guó)家主席胡錦濤對(duì)和諧社會(huì)的特征表述如下：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”胡主席的表述揭示了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，反映了廣大群眾的共同愿望。可想而知，和諧社會(huì)管理與構(gòu)建是一項(xiàng)宏大而又艱巨的系統(tǒng)工程，其過程本身具有多層次、多方面的特點(diǎn)。和諧應(yīng)該是當(dāng)今世界的主流，和諧社會(huì)亦應(yīng)當(dāng)是人類共同期望的理想社會(huì)。

2 佛學(xué)定義

佛學(xué)即是心性學(xué)，即心理學(xué)。他是研究人類、眾生心理活動(dòng)規(guī)律的哲學(xué)。注重對(duì)人的思想進(jìn)行規(guī)范管理。

3 佛學(xué)與社會(huì)管理功能互補(bǔ)分析

社會(huì)管理學(xué)對(duì)人類外在的肢體行為具有約束規(guī)范指導(dǎo)作用，他在一定程度上反映了人類文明的積累和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)與進(jìn)步，他側(cè)重對(duì)人類外在行為進(jìn)行管理；而佛學(xué)則側(cè)重對(duì)人類心理即外在行為的源頭進(jìn)行根本約束。這是兩者的側(cè)重點(diǎn)所區(qū)別。

4 當(dāng)今社會(huì)問題分析

改革開放以來，隨著物質(zhì)的極大豐富，各種社會(huì)問題也層出不窮。如：食品安全、物價(jià)、腐敗、教育、環(huán)境保護(hù)等。

我們可以看出這些社會(huì)問題是改革開放中伴隨的必然現(xiàn)象，唯有對(duì)其進(jìn)行深入分析，尋找解決措施，力圖突破才是正道。佛教起源于印度，興盛在中國(guó)，并且獨(dú)成體系，具有中國(guó)特色。佛教在這2000多年里，已經(jīng)和儒道共同融合成中國(guó)文化的重要血脈。佛學(xué)具有浩如煙海的典籍，包羅一切的哲理體系，完整的軌范儀式，從古至今，在人類社會(huì)文明發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。佛學(xué)必然會(huì)對(duì)和諧的社會(huì)的構(gòu)建繼續(xù)起到巨大作用。

5 中國(guó)佛學(xué)的主要思想及現(xiàn)代價(jià)值

佛學(xué)的主要思想主要是諸行無常、諸法無我。

首先，讓我們了解一下佛學(xué)諸行無常的含義。《金剛經(jīng)》說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。因?yàn)槭篱g萬法沒有是常住不變的，用現(xiàn)代話說即是一切都是運(yùn)動(dòng)變化的，因此說是無常。無常是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理。依物理學(xué)講，宇宙萬物諸法剎那變動(dòng)不止，既然是時(shí)刻變動(dòng)，就是無常。所以，八大人覺經(jīng)和阿含經(jīng)上說：世間無常，國(guó)土危脆。有聚有散，有生有死。萬善同歸集則形容：無常迅速，念念遷移。這些都是說明人生無常的道理：三世遷流，所以無常；諸法緣生，所以無常。

其次，解釋無我觀點(diǎn)。按照佛學(xué)觀點(diǎn)，一切有為、無為法并無獨(dú)立的，不變的「我」的實(shí)體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，并無「我」的恒常不變的實(shí)體與自我主宰的功能，所以說「無我」。

按照佛學(xué)觀點(diǎn)，世人一味貪嗔癡無非是執(zhí)著身體思想為我，以假我為中心的結(jié)果是社會(huì)逐漸蔓延出無量虛假存在。佛學(xué)認(rèn)為，人們平常執(zhí)身體為我，以明明有我之身體存在。然試為逐一觀察，其身體中之屬于地者為我呢？屬于水、火、風(fēng)者為我呢？全體為我呢？腦質(zhì)、神經(jīng)、五臟、六腑為我呢？如一一為我，則我亦多矣！若指人之形狀為我，其形狀由少而壯、而老、時(shí)時(shí)變遷，亦不可名為我；以數(shù)十年相續(xù)不斷為我，則數(shù)十年前、或數(shù)十年后，何以無我？況時(shí)間變化無常，有何自體？其實(shí)人之身體，秒秒都在新陳代謝，試問前秒鐘的肉身與后秒鐘的肉身一樣否？一年前之我，三年后之我，甚至每秒鐘的我的肉身都不一樣的，如此一生中的肉身千變?nèi)f化（無常），到底哪一秒鐘的肉體才是真正的我呢？所以癡執(zhí)肉身是我的觀念是錯(cuò)誤的?；蛟S有人會(huì)說，肉身雖不是我，可是在我的身內(nèi)，確實(shí)有我的思想，而那個(gè)思想就是有我。我們的思想，前念后念，念念相異，忽東忽西，昨日認(rèn)為對(duì)的，今日也許就又推翻了，前念認(rèn)為錯(cuò)的，后念卻又認(rèn)為對(duì)了，如此反復(fù)無常，顛顛倒倒，到底哪一個(gè)思想才是真正代表我呢？

通過以上對(duì)佛學(xué)的無常無我理念的分析，可以看出，如果人們能洞澈肉身、妄念之無常、無我，便不會(huì)認(rèn)假為真，便在極大程度上遏制貪污腐敗等自私自利的行為，國(guó)家政府部門則一心為公，積極進(jìn)行為人民服務(wù)的偉大事業(yè)，其他任何行業(yè)則必會(huì)效仿。如此假我破，則真我立，則自然沒有自私自我的顛倒執(zhí)著而去廣造一切不合理的不符合和諧社會(huì)要求的行為，從而開辟創(chuàng)建人間凈土。體悟無我義之人，即不會(huì)再被自私所覆，而解脫因自私所引生出來的三毒與名利韁繩。如古今中外精神流傳不朽之大忠大孝與貞潔廉明之人何以能舍己救人、殺身取義、頂劫護(hù)道？此皆是領(lǐng)悟無我后所生起的公心。

6 中國(guó)佛學(xué)人間凈土思想與和諧社會(huì)構(gòu)建

凈土思想在大乘佛教理論體系中隨處可見。在近現(xiàn)代，涌現(xiàn)了很多具正見、具遠(yuǎn)識(shí)的佛門高僧對(duì)佛教進(jìn)行了應(yīng)時(shí)、應(yīng)機(jī)、應(yīng)理的改革和創(chuàng)新。他們的主要思想即：佛法在世間，不離世間覺。佛教高僧太虛法師說：“佛學(xué)所指的凈土，是指一種良好之社會(huì)，或優(yōu)美之世界。土，謂國(guó)土，對(duì)世界而言。凡世界中的一切人事物物理心理皆莊嚴(yán)清凈優(yōu)美良好者，即為凈土。”

從社會(huì)學(xué)的概念來分析，和諧社會(huì)本身是一個(gè)系統(tǒng)的概念，是一個(gè)多元的概念，它包括人與人和諧，人與物（包括一切動(dòng)物）和諧，人與自然的和諧等。具體包括：經(jīng)濟(jì)與精神，體能與智能，物理與心理，政治與民主，有階層無差別，愿望與現(xiàn)實(shí)等的和諧。

總體說，和諧社會(huì)就是一個(gè)物質(zhì)文明，精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)人類眾生共同的美好愿望。從佛教人間凈土的層面看，和諧社會(huì)必須處理好人與己、與他人、與自然這三種關(guān)系，三種關(guān)系協(xié)調(diào)至圓滿無缺，社會(huì)即能和諧，人間亦成凈土。

7 結(jié)論

綜上所述，中國(guó)佛學(xué)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)，締造和諧世界，創(chuàng)造人間凈土的偉大工程上具有一定作用，佛教人間凈土的思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的啟發(fā)作用。佛學(xué)的理念倡導(dǎo)在諸多方面與和諧社會(huì)的本質(zhì)特征都有相通的地方，并在一定程度上為構(gòu)建和諧社會(huì)提供參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 佛光山佛學(xué)教科書.

[2] 王其平.社會(huì)管理學(xué)概論.南京大學(xué)出版社.