摘要：傳統(tǒng)紫砂雕塑造型千態(tài)萬(wàn)狀，層出不窮，多以表現(xiàn)具體物體形態(tài)，吸取中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)，注重形似、神似的仿生。隨著人們物質(zhì)生活的改善、文化底蘊(yùn)的豐富，多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)不斷涌入，更加豐富了紫砂雕塑的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：紫砂；雕塑；傳統(tǒng)藝術(shù)

一、引言

紫砂藝術(shù)的起源及發(fā)展具有深厚的文化背景，紫砂雕塑最初來(lái)源于生活陳設(shè)及文房雅玩，與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化及飲茶方式緊密相連，紫砂雕塑作品造型千態(tài)萬(wàn)狀，生動(dòng)靈性，這是歷代紫砂人畢智窮工，進(jìn)行無(wú)數(shù)次創(chuàng)作的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)紫砂雕塑題材與表現(xiàn)形式

（一）生活塑品

紫砂生活塑品指茶具以外的其它實(shí)用物品。如茶寵、盆、瓶、煙具、餐具、裝飾掛件、擺設(shè)、文房雅玩等。

紫砂塑品來(lái)源于生活，誕生于人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，其形狀大多取材于生活中常?jiàn)的自然形象和器物，如出土的宜興窯清代凸雕螭龍紋鳥(niǎo)罐，名家干果九品，松梅竹筆插等均顯示出紫砂名工高超的仿生技藝。紫砂陶因與茶粘連，與紫砂壺的誕生和啟用有著密不可分的關(guān)系。時(shí)至今日，人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，旅游產(chǎn)業(yè)的興旺，開(kāi)發(fā)適合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品成為熱門(mén)，一些紫砂大家也即興創(chuàng)作一些小掛件、飾品、紀(jì)念品聊作“補(bǔ)白”之用的增值產(chǎn)品。如以花貨聞名的蔣蓉制作的蠶豆十二生肖掛件，陶藝大師徐秀棠的紫砂文玩雜件，史小明的仿真竹匾等。

因紫砂泥料具有細(xì)膩、透氣、粘性高、可塑性強(qiáng)等的特點(diǎn)，不論瓷器、木雕、牙雕、泥人或其他材質(zhì)都無(wú)法給與創(chuàng)作對(duì)象如此鮮活逼真的藝術(shù)形態(tài)。

（二）佛教雕塑

中國(guó)是佛教文化的起源地，佛教題材是我國(guó)民間藝術(shù)的傳統(tǒng)題材，距今已有四百多年的歷史。幾千年來(lái)封建統(tǒng)治者大肆興建寺廟，寺廟內(nèi)佛教題材的壁畫(huà)、雕塑、木刻、摩崖石刻等處處皆是，這些不同表現(xiàn)手法的佛教題材作品都為紫砂雕塑藝人提供了諸多臨摹、學(xué)習(xí)的條件。紫砂雕塑的佛像作品有如來(lái)、觀音、羅漢、八仙、彌勒等，雖題材相近但不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式，具有鮮明的時(shí)代特征。

早期的佛教紫砂雕塑代表當(dāng)屬明清時(shí)期紫砂名家時(shí)大彬的《持經(jīng)觀音》，該觀音塑像面部寶相莊嚴(yán)，衣袂飄逸，足踏荷花，飄洋渡海，海浪濤濤，鼓蕩前行，成為紫砂佛像的經(jīng)典之作。《仿明觀音》（見(jiàn)圖1）是當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)大師徐秀棠紫砂雕塑的開(kāi)山之作。這尊坐姿觀音，左腿盤(pán)坐，右腿屈起，雙手環(huán)抱右膝，閉目?jī)?nèi)斂，神態(tài)及其安詳，衣袂線條婉轉(zhuǎn)自然流暢，其形，其神，其紫砂質(zhì)感直至表面的積古肌理都體現(xiàn)了徐秀棠先生豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的制作技藝。

用紫砂創(chuàng)作的佛像特別適合供奉，不僅有佛法的內(nèi)涵印記，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念需要，同時(shí)能滿(mǎn)足人們的審美需要。

（三）名人塑像

自“文革”時(shí)起，紫砂業(yè)掀起了制作毛主席像的高潮，模型多為美術(shù)院校學(xué)生創(chuàng)作的小稿。改革開(kāi)放后隨著紫砂研究室、研究所的成立，紫砂人像雕塑創(chuàng)作題材得以豐富，各業(yè)名人成為紫砂工藝師爭(zhēng)相臨摹、制作的對(duì)象，其中尤以徐秀棠先生2003年為紀(jì)念巴金先生誕辰一百周年創(chuàng)作的巴金像著名。徐秀棠的“巴金像”（見(jiàn)圖2）既形似又神似，作者的個(gè)人素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)作能力決定了作品內(nèi)涵的深刻性。除此之外還有高級(jí)工藝美術(shù)師尹祥明為宜興吳冠中藝術(shù)館創(chuàng)作的“吳冠中像”等。

（四）民俗、典型故事等

代表傳統(tǒng)紫砂雕塑藝術(shù)水準(zhǔn)的是以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)的、文化內(nèi)涵較為豐富的場(chǎng)景塑像作品。它們多有曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，人物性格特征明顯，最重要的是注重了典型環(huán)境構(gòu)思和營(yíng)造，以及典型性格的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的處理、表現(xiàn)，最重要的是具有強(qiáng)調(diào)故事主題、增加人物立體感、再現(xiàn)故事場(chǎng)景的獨(dú)特的雕塑語(yǔ)言張力。如徐秀棠先生創(chuàng)作的《煮酒論英雄》、《雪舟學(xué)畫(huà)》、《蕭翼賺蘭亭》，尹祥明先生創(chuàng)作的《莊子說(shuō)夢(mèng)》等均選擇具有曲折動(dòng)人故事情節(jié)、人物性格鮮明性格為題材，在作品中努力營(yíng)造濃郁的文化氛圍，用典型故事、環(huán)境再現(xiàn)人物精神面貌，揭示創(chuàng)作對(duì)象復(fù)雜的內(nèi)心世界，充滿(mǎn)了人文氣息。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)紫砂雕塑有規(guī)范的程序式的技法、手法，注重形似、神似的仿生。一方面由于歷史和環(huán)境的原因，選題面窄，另一方面也因制作者多為民間藝人，從業(yè)藝人多局限于傳統(tǒng)作品的仿制，創(chuàng)新意識(shí)薄弱，局限于知足常樂(lè)的生存狀態(tài)和單一的市場(chǎng)需求上。

但是我們不能不肯定正因?yàn)樽仙皬乃囌卟粩嗟呐瓦M(jìn)取，各類(lèi)藝術(shù)形式的融匯與貫通，使題材面擴(kuò)大，新的語(yǔ)言、新的手法的運(yùn)用使原本屬于民間工藝品種的紫砂雕塑上升到藝術(shù)的殿堂，為今后紫砂藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，擴(kuò)張了血脈。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐秀棠.中國(guó)紫砂[M].上海，上海古籍出版社，2012.

[2]勇躍軍，鮑青.淺論紫砂佛像的藝術(shù)創(chuàng)作[M].江蘇陶瓷，2011.

（作者簡(jiǎn)介：李青松（1979-），男，湖南平江人，學(xué)士，宜興市日月陶坊陶藝師，研究方向：雕塑。）