史偉

【摘要】王艮為明代著名思想家與教育家，泰州學(xué)派創(chuàng)始人。清人袁承業(yè)所編《明儒王心齋先生遺集》收錄了王艮及其家族事跡的眾多記述，對(duì)研究王艮思想淵源具有重要的史料價(jià)值。針對(duì)其中若干記述不詳之處，如王艮是“商游四方”還是販賣私鹽、其家族宗廟建設(shè)過程等，文章結(jié)合相關(guān)史料進(jìn)行考辨，希望有助于推進(jìn)王艮思想研究的深入。

【關(guān)鍵詞】王艮及其家族 《明儒王心齋先生遺集》 考辨

泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是明代著名的思想家和教育家，其哲學(xué)和教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王艮及其家族事跡是研究其思想產(chǎn)生及影響的必要條件，但目前發(fā)現(xiàn)的相關(guān)史料多以口傳為主，著述較少，可供學(xué)界研究的歷史文獻(xiàn)較為欠缺。由清人袁承業(yè)編校、刊行于宣統(tǒng)二年（1910）的《明儒王心齋先生遺集》（以下簡(jiǎn)稱《遺集》），除收錄有王艮語錄及其詩(shī)文雜著外，還收錄有王艮年譜、疏傳、王一庵先生遺集、王東厓先生遺集、王東堧東隅東日天真四先生殘稿和明儒王心齋先生弟子師承表，可為王艮研究提供豐富的史料來源。但筆者在研讀《遺集》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)王艮及其家族事跡的某些記述，或語焉不詳，或失之片面。針對(duì)這些問題，筆者嘗試結(jié)合相關(guān)史料進(jìn)行考辨，以求有助于學(xué)界王艮研究的深入。

“商游四方”與販賣私鹽

王艮，字汝止，號(hào)心齋，生于明成化十九年（1483）六月十六日，七歲時(shí)上私塾，十一歲時(shí)因家境貧窮而被迫輟學(xué)，三年后母親離世，這讓原本脆弱的家庭雪上加霜。為養(yǎng)家糊口，王艮十九歲時(shí)奉父命出行，第一次北上山東經(jīng)商，此后，王艮又在二十三歲和二十五歲時(shí)兩次前往山東經(jīng)商。相關(guān)記載收錄在《遺集》卷三《先生年譜》?！懊骱胫问哪辏?501），先生十九歲?？蜕綎|，奉守庵公命，商游四方，先生以山東闕里所在，徑越山東?！骱胫问四辏?505），先生二十三歲?？蜕綎|，先生有疾，從醫(yī)家受倒倉(cāng)法，既愈乃究心醫(yī)道?！髡露辏?507），先生二十五歲?？蜕綎|。過闕里，謁孔圣及顏、曾、思、孟諸廟，瞻拜感激，奮然有任道之志?！雹?/p>

王艮外出經(jīng)商六年，但史料記述中難以確知王艮究竟經(jīng)營(yíng)何物，年譜并未交待王艮具體的經(jīng)營(yíng)狀況，而是以“客山東”和“商游四方”字眼一筆帶過。筆者結(jié)合相關(guān)史料認(rèn)為，王艮從事的是販賣私鹽的活動(dòng)。

王艮得以經(jīng)營(yíng)鹽貨主要是因?yàn)槠渖頌樵蠲?，隸屬灶籍。《明史》中明確記載王艮之父是灶丁，有承擔(dān)勞役的義務(wù)，王艮從小就代父親服勞役以盡孝心。“艮字汝止，初名銀，王守仁為更名，七歲受書鄉(xiāng)塾，貧不能竟學(xué)，父灶丁，冬晨犯寒役于官，艮哭曰：‘為人子令父至此得為人乎？出代父役，入定省惟謹(jǐn)?！雹诿鞒⒁?guī)定灶籍為世襲，即便為官后仍不得變更。故而以此推論，王艮應(yīng)當(dāng)屬于灶民。又《遺集》卷五《明王東堧先生傳》載王艮長(zhǎng)子王衣“理家政，督耕煎，裕生計(jì)，供父游覽之需”③，由王衣“督耕煎”的制鹽活動(dòng)可知，其父王艮確屬灶籍無疑。

灶籍身份便于王艮取得鹽貨，但這并不能說明他經(jīng)營(yíng)的一定是鹽貨貿(mào)易。而清人張岱所著《石匱書》中一段文字記載提供了證明王艮經(jīng)營(yíng)鹽貨的線索?！巴豸蓿拭y，泰州人，泰俗負(fù)鹽，艮父故為鹽商，第名其子曰銀耳。”張岱說王艮的父親王玒是一名鹽商，從事鹽業(yè)貿(mào)易，王玒為長(zhǎng)子取名王銀（即王艮）。據(jù)筆者所查，王玒的另外兩個(gè)兒子分別叫王錦、王錢。無論是王銀，還是王錦、王錢，均與錢財(cái)密切相關(guān)，故而張岱曾譏諷王玒濃濃的商人氣息和低俗的格調(diào)。子承父業(yè)，長(zhǎng)大后的王艮接替父親進(jìn)行鹽貨經(jīng)營(yíng)應(yīng)是理所當(dāng)然之事。

張岱又稱王玒為“鹽商”，那么王艮父子進(jìn)行的販鹽活動(dòng)合法嗎？前述已知王艮幼時(shí)因家中貧窮而輟學(xué)，因而在王艮經(jīng)商發(fā)跡之前，“鹽商”王玒的家境相當(dāng)困難。而正規(guī)的鹽商需要購(gòu)買官府發(fā)放的鹽引才能到鹽場(chǎng)支鹽，再到指定銷鹽區(qū)發(fā)賣，其中，僅僅購(gòu)買鹽引便需一筆巨額資金，這是王玒根本買不起的。又據(jù)乾隆《小海場(chǎng)新志》記載，在兩淮鹽場(chǎng)，“其擅煮海之利，又系徽、西大姓，而土著則絕無而僅有也”④。作為兩淮鹽場(chǎng)的“土著”灶民，王玒應(yīng)該不會(huì)是合法鹽商；他之所以被稱為“鹽商”，大概是張岱的一種曲筆，其實(shí)際透漏的信息便是王玒從事的是販賣私鹽的活動(dòng)。由此亦可知，王艮之“商游四方”，其背后真相應(yīng)當(dāng)是王艮前往各地從事私鹽販賣活動(dòng)?！盀樽鹫咧M”是中國(guó)傳統(tǒng)文人的筆法。王艮成名之后，貴為一代宗師，思想流傳甚廣，影響巨大，而販賣私鹽則是嚴(yán)重違反朝廷法規(guī)的行為。宗師與私鹽販的形象差別，當(dāng)是《先生年譜》中為王艮曲筆寫法的主要考慮。此外，明代販賣私鹽重則處死，這也應(yīng)當(dāng)影響了著者編寫《先生年譜》時(shí)的寫法。

“議建家廟”還是“建宗廟”

王艮的崛起是安豐王氏宗族發(fā)展的一大契機(jī)。王艮重孝悌的價(jià)值觀念更促進(jìn)宗族后人積極進(jìn)行宗族建設(shè)。王元鼎為王艮之曾孫，積極參與王氏宗祠的建造，但史料中的相關(guān)內(nèi)容卻出現(xiàn)了兩種不同的記載。在《遺集》卷五《附王東堧東隅東日天真四先生殘稿》中記載曰：“王元鼎，字調(diào)元，一字去贗，號(hào)禹卿，曾祖艮，祖衣，父之垣，俱明儒也……躬行實(shí)踐，尤以搜羅先世遺失為心，凡諸名公疏傳心齋者，輯為疏傳，合編二卷，次修族譜，建宗廟，立義塾，睦宗族，敦倫紀(jì)?！雹荻诿魅斯⒍?、丁賓刑合編輯的《重鐫心齋王先生全集》中，對(duì)王元鼎的記載則是：“立宗會(huì)，議建家廟、義塾，睦族眾，訓(xùn)弟子?！?/p>

從上可知，前一則材料用的是“建宗廟”，而后一則材料用的則是“議建家廟”。這也就是說，前者表達(dá)的意思是建立宗廟已經(jīng)有了結(jié)果，其中王元鼎參與了修建宗廟；而后者表達(dá)的意思是建立宗廟之事尚處于籌劃階段，王元鼎僅是提議建造家廟。這兩條材料是否相互矛盾？還是另有原因？這牽涉了安豐王氏宗族的建構(gòu)過程的問題。

明清時(shí)期是民間社會(huì)建設(shè)宗族的高潮時(shí)期，這種風(fēng)氣亦波及鹽場(chǎng)社會(huì)。但受史料的限制，鹽場(chǎng)社會(huì)的宗族建設(shè)過程并沒引起學(xué)界的足夠注意，故而有關(guān)安豐王氏宗祠的建構(gòu)過程至今不詳?？滴酢吨匦拗惺畧?chǎng)志》記載安豐鹽場(chǎng)有“王氏宗祠”，可惜文中對(duì)“王氏宗祠”未有任何文字加以說明。筆者遍查史料，發(fā)現(xiàn)在安豐王姓者中除王元鼎有建造宗祠的記錄外，王嘉令與宗祠建造亦有密切的關(guān)系。王嘉令，王扆之孫，活躍于明末天啟和崇禎年間；王扆則是王艮同胞或同宗兄弟之子。王嘉令是安豐鹽場(chǎng)富有傳奇色彩的一個(gè)人物，“少孤貧，纖嗇作苦數(shù)十年，積貲累巨萬，力行善事”⑥。有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作基礎(chǔ)，王嘉令熱心于地方事務(wù)和宗族的建構(gòu)。“王嘉令，號(hào)仰庵，王氏為安豐巨族，家世有隱德，嘉令祖扆，嘗獨(dú)立為闔場(chǎng)清侵界事，詳別傳中。嘉令……凡地方有公務(wù)，當(dāng)興舉者，不惜身出多金……如嘉靖間，角斜場(chǎng)以潮變，派本場(chǎng)代辦鹽一千七十引，歲納課二百十四兩有奇，經(jīng)五十余年，嘉令出身告復(fù)，始得仍歸角斜，其一端也，他如修族譜、建宗祠，種種不一。”⑦

從上可知，王嘉令也積極參與宗祠建設(shè)。結(jié)合王元鼎和王嘉令生活的年代，以及僅此二人在史料中有參與宗廟建設(shè)的記載考慮，筆者認(rèn)為前文所引王元鼎“建宗廟”和“議建家廟”的兩則記述或許并不矛盾，它恰恰反映了王元鼎在修建王氏宗廟過程中的重要作用。具體而言，王氏宗祠籌建之始，王元鼎便積極參與其中，至天啟、崇禎年間，王嘉令再襄助建設(shè)，與王元鼎一道修建完工王氏宗祠。可以說，王元鼎在修建王氏宗廟過程中，很可能始終積極參與，多方籌集，直到與實(shí)力雄厚的族人王嘉令一道完成宗廟建設(shè)。

王艮“以孝悌為本”的孝悌觀影響后世深遠(yuǎn)，其在明代也被普遍用來指導(dǎo)宗族建設(shè)，成為宗族建設(shè)的價(jià)值核心。王元鼎作為三代“明儒”之后，能夠?qū)⑶叭怂枷搿肮袑?shí)踐”，矢志不渝地參與宗廟建設(shè)，亦屬難能可貴。這從一方面也反映出王艮崛起后，其思想在宗族內(nèi)亦產(chǎn)生延綿不絕的巨大影響力。

結(jié)語

思想史的研究離不開對(duì)人物生平及其活動(dòng)場(chǎng)景的重現(xiàn)。就王艮思想研究而言，《遺集》提供的相關(guān)史料能幫助還原真實(shí)的王艮及其家族，但必要的考辨將為更準(zhǔn)確而全面地了解與闡釋王艮思想提供前提。這也是本文的價(jià)值所在。

（作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部；本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“明清東南沿海鹽場(chǎng)的歷史人類學(xué)研究”的成果之一，課題編號(hào)：08JJD840189）

注釋

①③⑤袁承業(yè)編校：《明儒王心齋先生遺集》，（清）宣統(tǒng)二年（1909）四月東臺(tái)袁氏據(jù)原刻本重編校排印，第1頁(yè)，第14頁(yè)。

②（清）張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，1974年，第7274頁(yè)。

④（清）林正青纂：《小海場(chǎng)新志》，清乾隆四年刻本，第230頁(yè)。

⑥（清）周右等修纂：《東臺(tái)縣志》，清嘉慶二十二年刻本，第546頁(yè)。

⑦（清）汪兆璋纂：《重修中十場(chǎng)志》，康熙十二年木刻本抄寫，第322頁(yè)。