作者簡(jiǎn)介：A卞桂平（1976- ），男，安徽安慶人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，南昌工程學(xué)院思政部講師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代化視域下人的精神構(gòu)建。

摘 要：馬克思以其富有前瞻性的思維，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”秘密?！叭螒B(tài)”理論所揭示的不僅是人類社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律，更是作為主體的人“潛在—自在—自為”發(fā)展路徑的科學(xué)揭示，即人的主體性發(fā)展依次經(jīng)歷了“前主體性—主體性—公共性”的發(fā)展歷程。馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的詮釋對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)構(gòu)建以及現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)無(wú)疑具有重要的資源性意義，即積極揚(yáng)棄因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“逐利性”所引發(fā)的人的主體性困境，確立普遍性的公共意識(shí)，在從主體性到公共性的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；前主體性；主體性；公共性

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）03-0022-04

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（《1857-1858年手稿》）》中，馬克思從歷史視角提出了著名的人的發(fā)展“三形態(tài)”理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］“三形態(tài)”理論的提出不僅是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史與未來(lái)圖景的科學(xué)描繪，更是為個(gè)體人的主體性發(fā)展徑路指明了方向。一部現(xiàn)代化的歷史實(shí)質(zhì)上也是一部人的主體性不斷生成與發(fā)展的歷史，人的主體性的發(fā)展程度實(shí)質(zhì)上也就標(biāo)志著現(xiàn)代化的發(fā)展程度。在我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，尤其是改革開(kāi)放以后，人的主體性如冉冉升起的朝陽(yáng)，散發(fā)著勃勃生機(jī)，成為名副其實(shí)的現(xiàn)代化的“推動(dòng)劑”。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在孕育人的主體性的同時(shí)，也因其固有的“逐利”本性而不斷催生人們的“物化”意識(shí)，在一定程度上正日益消解著現(xiàn)代人的主體性，從而日漸成為和諧社會(huì)構(gòu)建以及小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的潛隱阻力。因此，探討人的主體性生成規(guī)律，破解當(dāng)下人的主體性困境必然成為時(shí)代無(wú)法回避的重大課題，而對(duì)馬克思有關(guān)人的發(fā)展的“三形態(tài)”理論的科學(xué)探索就成為分析與解決當(dāng)下問(wèn)題重要的可借鑒資源。

一、“人的依賴性”——前主體性

“人的依賴關(guān)系”是馬克思論述的人的發(fā)展的最初歷史形態(tài)：“我們?cè)酵白匪輾v史個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”［2］107處在這一歷史時(shí)段中的人，主要體現(xiàn)為對(duì)血緣與地緣的依賴，人之獨(dú)立性尚未確立，個(gè)體只能相互依存而存在，即“人的個(gè)性消失在氏族之中”［3］。人的這種存在體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是面對(duì)強(qiáng)大的自然力量，力量極其弱小的人類對(duì)自然的依賴感。在這樣的關(guān)系中，人還沒(méi)有造就自己豐富的能力與關(guān)系，還沒(méi)有使這樣的能力與關(guān)系作為獨(dú)立于自然界并與之相對(duì)立的條件。因此，從屬、順從和崇拜自然，消解自身與自然的對(duì)立，順應(yīng)與承受自然的力量，在那時(shí)就成為人們處理自己與自然關(guān)系時(shí)在觀念與行為上所遵循的準(zhǔn)則。人對(duì)自然關(guān)系的依賴性以喪失人的獨(dú)立性為代價(jià)，維系著原始的人與自然的和諧。從人與社會(huì)的關(guān)系看,與人完全受制于自然相一致，人的社會(huì)本質(zhì)極度萎縮，人與人之間的關(guān)系具有明顯的“依附”性質(zhì)，缺乏自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；社會(huì)對(duì)于個(gè)人而言，具有強(qiáng)制性、權(quán)威性的特點(diǎn)，個(gè)人的生存與發(fā)展完全屈從、依附于社會(huì)既有的等級(jí)或特權(quán)?！半m然個(gè)人之間關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人際關(guān)系，但他們只能作為某種具有社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人而相互交往，如封建主與仆人、地主與農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等，或隸屬于某個(gè)等級(jí)，等等”［2］110。人的一切社會(huì)活動(dòng)都籠罩在“先在”的各種規(guī)定和強(qiáng)制之中，人們只是各種“等級(jí)共同體”的依附物。承如前述，原始初民的生存與發(fā)展只是在共同體的、“畫(huà)地為牢”的地面上進(jìn)行，他們不可須臾離開(kāi)共同體。在這個(gè)意義上，原始人是依賴并歸屬于共同體的。而在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人則依賴并歸屬于不同的等級(jí)，且彼此間存在著不對(duì)等的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、占有與被占有的關(guān)系，典型的便是奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)奴對(duì)封建主的人身依附與歸屬。在這種人身依附與歸屬的主奴關(guān)系下，奴隸和農(nóng)奴沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有自由的人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置，人的個(gè)性發(fā)展缺乏最起碼的社會(huì)空間和條件。由此可見(jiàn)，在前資本主義社會(huì)（馬克思把現(xiàn)代社會(huì)以前的所有時(shí)代即從原始社會(huì)、東方的亞細(xì)亞社會(huì)、西方的古希臘—羅馬以至到歐洲的中世紀(jì)，這些都包括在前資本主義社會(huì)這個(gè)階段內(nèi)），人類個(gè)體自身的有限性決定了人們必須結(jié)成一定的共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益。這時(shí)的人們?cè)谏钍茏匀慌鄣耐瑫r(shí)，還深受等級(jí)、身份等社會(huì)關(guān)系的奴役，缺乏真正的獨(dú)立性?！盁o(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的”［4］485。所以，這種社會(huì)所呈現(xiàn)的主體性也只能是一種萌芽狀態(tài)的主體性，即前主體性。

二、“物的依賴性”——主體性

“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人的發(fā)展的第二大歷史形態(tài)?！霸谶@種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”［2］104。處在這個(gè)時(shí)段的人的主體性呈現(xiàn)出雙重意蘊(yùn)。一方面，是主體性的積極張揚(yáng)，另一方面，卻是主體性在一定程度上的“被”消解。這種雙重意蘊(yùn)表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，往往將自我當(dāng)作高高在上的主人，將自然視為絕對(duì)服從的奴仆，宣揚(yáng)人不僅是自然積極的征服者，而且是自然能動(dòng)的改造者；體現(xiàn)在實(shí)踐方式上就是巧取豪奪、貪得無(wú)厭，將自然踐踏在腳下。人們成片地砍伐森林，肆無(wú)忌憚地開(kāi)采礦山，導(dǎo)致到處煙囪林立、垃圾成山、水土流失、環(huán)境污染、生態(tài)惡化。這種“單向度”與絕對(duì)化的主體性傾向一方面使人與科學(xué)獲得了某種獨(dú)立的品格，確證著人的本質(zhì)力量；另一方面，不僅使自然界大量資源迅速枯竭，而且在永無(wú)止境的開(kāi)采中也使人自己的生存條件迅速惡化。這種“失去理智的近乎自殺的行為”［5］必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。主體性的雙重意蘊(yùn)體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上就是“異化”的出現(xiàn)。市場(chǎng)機(jī)制在不斷確證人的主體性的同時(shí)，也導(dǎo)致人的極端利己主義傾向的產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)候，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異化的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”［2］103-104。金錢至上、惟利是圖、人際關(guān)系冷漠等等現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。人們之間赤裸裸的金錢關(guān)系導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的離散化、對(duì)立化，這種“主—客”模式中的主體性其實(shí)正是沒(méi)有主體性的表現(xiàn)。人是自身的主體，卻常常被他人當(dāng)作工具來(lái)利用，人是社會(huì)的主體，卻屢屢遭到社會(huì)不公正的壓制，這勢(shì)必加劇人與人之間的相互猜忌、相互利用，導(dǎo)致人格的扭曲和社會(huì)關(guān)系的異化。主體性的雙重意蘊(yùn)體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上就是“二重化”態(tài)勢(shì)。物質(zhì)財(cái)富的極大豐富使得人的“身心關(guān)系”隨之發(fā)生微妙變化。人們看到了解放的曙光，不再把希望寄托于彼岸世界，而是把目標(biāo)集中在“身”的問(wèn)題的解決上。物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造、工業(yè)文明的發(fā)展成為現(xiàn)時(shí)代人們的工作重心，科學(xué)主義、理性主義的盛行使人們?cè)絹?lái)越原子化、感官化、即時(shí)化，即越來(lái)越“動(dòng)物”化，迷失在對(duì)“物”的追求中。與此同時(shí)，“物化”的泛濫也不斷使現(xiàn)代人感到精神空虛、孤獨(dú)、厭倦和痛苦。人把自己弄丟了，失去了前進(jìn)的方向，失去了精神家園，成為無(wú)“心”、無(wú)“理”、無(wú)“靈魂”的“漂泊流浪者”。顯然，在以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中，從表象來(lái)看，雖然人的自由、平等等類似的獨(dú)立性得到實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上，人們的個(gè)性卻日益呈現(xiàn)碎片化、原子化趨勢(shì)，即“活動(dòng)著的人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”［6］。

三、“自由個(gè)性”——公共性

“自由個(gè)性”是人的發(fā)展的第三大歷史形態(tài)?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［2］104是該階段人的發(fā)展的集中體現(xiàn)。處在這個(gè)時(shí)期的人的主體性是一種“自為”的主體性，其主要表征就是人們能充分認(rèn)識(shí)與利用客觀規(guī)律，從而達(dá)到改造客觀世界的目的，也即能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一。“人最終成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”［7］。這就標(biāo)志著作為主體的人已經(jīng)達(dá)到了公共性的存在，公共性的存在體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然界的“共同性”。即“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］。人與自然界的這種“有機(jī)性”就要求人們樹(shù)立人與自然的“共同體”意識(shí)，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對(duì)立或以人為中心的文化觀念。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)把人的主體性絕對(duì)化，也不能無(wú)限夸大人對(duì)自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。人是自然物，是自然界的一份子，人類在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種公共性體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上就要求人們有“類存在”的觀念，即“一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人和他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”［9］。這里所說(shuō)的人，既是單個(gè)的自然人，更是群體的社會(huì)人。每個(gè)人在社會(huì)“共同體”中都有各自的“倫”與“份”，從事著不同的職業(yè)，扮演著不同角色，承擔(dān)著不同的責(zé)任。人從誕生之日起，就存在于“類”、“共同體”中，為生存與發(fā)展而勞作，并與社會(huì)其他成員發(fā)生復(fù)雜的人際關(guān)系，在滿足他人與社會(huì)的同時(shí)，自己也獲得各種各樣的需求與滿足。人在整個(gè)生命過(guò)程中始終充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也必然與他人、與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系、契合、沖突和斗爭(zhēng)?；凇邦惐举|(zhì)”的個(gè)體只有善待他人，與人為善，才能善待其他生物和非生物，從而真正實(shí)現(xiàn)和善待自己，也才能最終“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［10］。這種公共性體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系上就是要遵循身心發(fā)展規(guī)律，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確處理好物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系；要避免過(guò)分追求“物欲”的滿足而導(dǎo)致個(gè)體自身價(jià)值取向的片面化甚至畸形化，使人的“類本質(zhì)”徹底消解，成為“單向度”的存在，從而難以體會(huì)到心靈細(xì)膩而高貴的情感，完全沉浸在由物質(zhì)的“得與失”而引起的歡樂(lè)與痛苦中，喪失人的主體性?；诠残岳砟?，就要求在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，必須相應(yīng)關(guān)懷個(gè)體價(jià)值世界?！拔覀冃枰脤?duì)人性的某種信仰來(lái)彌補(bǔ)我們所發(fā)現(xiàn)的人的缺陷，使我們能把他看作是高尚的”［11］。也只有在“身”與“心”的“共同”和諧中，作為個(gè)體的人才有可能獲得自在自由的全面發(fā)展。誠(chéng)如馬克思所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?2］

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前，伴隨市場(chǎng)機(jī)制的建立、完善以及現(xiàn)代化進(jìn)程的日漸推進(jìn)，人們主體性的彰顯已是不爭(zhēng)的事實(shí)，主體的覺(jué)醒成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的主流。然而，在全球化、信息化的時(shí)空境遇中，各種文化交融與碰撞，急劇變化的生存方式導(dǎo)致了現(xiàn)代人對(duì)“自我”認(rèn)識(shí)的困惑。在過(guò)分的自我關(guān)注中滋生出人與人、人與自然、人與社會(huì)以及人與自身矛盾的現(xiàn)代面相和價(jià)值觀，深刻反映出人類主體意識(shí)溢出、異化、沉淪及迷失等相互雜陳的問(wèn)題。物質(zhì)欲望的膨脹，信仰失落，情感生活萎縮，文化生活粗鄙，功利價(jià)值取向的泛化……使精神生活失去了自身的獨(dú)立性，成為物質(zhì)生活的“奴婢”，本應(yīng)和諧生長(zhǎng)的精神生活和物質(zhì)生活之間出現(xiàn)了“愈演愈烈”的矛盾和分裂，使現(xiàn)代人的主體性日漸迷失，失去了“人之為人”的價(jià)值向度。

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中日益嚴(yán)峻的主體性困境，重新審視馬克思有關(guān)人的發(fā)展的“三階段”論就具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！叭说囊蕾囆浴锏囊蕾囆浴杂蓚€(gè)性”所具有的理論價(jià)值并不只是在于揭示人類發(fā)展的客觀性規(guī)律，還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“改變”中。因此，以“前主體性—主體性—公共性”詮釋馬克思人的發(fā)展“三階段”論，所要表達(dá)的也不只是對(duì)社會(huì)“公共存在”的客觀性描述，更為深層次的意義是，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體性困境而發(fā)出的對(duì)人們價(jià)值觀轉(zhuǎn)換的一種價(jià)值吁求?！敖袢盏娜祟愐验_(kāi)始覺(jué)醒，走向類化已不再是僅僅屬于理論理想的問(wèn)題，而是已經(jīng)變成生活現(xiàn)實(shí)的客觀需求和人們的價(jià)值追求。這在今天顯然還主要是一種萌芽性的東西，但它卻是代表著未來(lái)方向，社會(huì)發(fā)展的主流，最富有生命力的東西”［13］。也誠(chéng)如馬克思所言，未來(lái)社會(huì)“不僅能夠以超越資本主義的私有財(cái)產(chǎn)的公有制形式出現(xiàn)，而且也能夠?qū)⑷藗儗?duì)自由和獨(dú)立的自覺(jué)和渴望逐漸匯成一種強(qiáng)大的信念和力量整合到社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)機(jī)之中，實(shí)現(xiàn)人的形式上的獨(dú)立和自由向真實(shí)的獨(dú)立和自由的轉(zhuǎn)化。這一過(guò)程被馬克思稱為共產(chǎn)主義的公共性運(yùn)動(dòng)”［14］。因此，避免、重復(fù)“個(gè)體本位”的種種弊端和片面傾向，用“公共性”的基本理念去引導(dǎo)、規(guī)范人的發(fā)展，使之不斷地趨向于自覺(jué)的類本性，必然成為當(dāng)前我們面臨的重大時(shí)代課題。

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責(zé)任編輯：戴群英