【子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！薄?/p>

——春秋·孔子

賞評(píng)：用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的“智”，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。真正聰明的人之所以常快樂(lè)，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問(wèn)題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂(lè)?！叭省眲t似乎更高一層，已無(wú)謂快樂(lè)不快樂(lè)。他（她）的心境是如此平和寧?kù)o、無(wú)所變遷，成了無(wú)時(shí)間的時(shí)間：壽?！皹?lè)山”、“樂(lè)水”，是一種“人的自然化”?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑肌＠绺鞣N體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來(lái)（但今天的某些體育競(jìng)技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂(lè)。這種快樂(lè)不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂(lè)，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂(lè)。第二，即“樂(lè)山樂(lè)水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體心理狀態(tài)。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍?？傊?，“人的自然化”使人恢復(fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。

流動(dòng)不居（水）而又長(zhǎng)在（山）。“紛紛開(kāi)且落”，動(dòng)亦靜；“日長(zhǎng)如小年”，靜含動(dòng)。生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。

【道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?/p>

——春秋·老子

賞評(píng)：“道可道，非常道”用了三個(gè)“道”字，這三個(gè)“道”字屬于不同的語(yǔ)境，分別有不同的含義。第二個(gè)“道”是言說(shuō)、用語(yǔ)言表達(dá)的意思。第一個(gè)“道”包含了天道和人道的雙重含義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)和四時(shí)的交替，都有著其中的規(guī)律，這就是天道；人間有需要共同遵守的規(guī)范，這就是人道。第三個(gè)“道”是“常道”，與第一個(gè)“道”不同，老子認(rèn)為第三個(gè)“常道”可以統(tǒng)攝天道和人道。而第一個(gè)“道”是現(xiàn)象界即經(jīng)驗(yàn)世界建立一個(gè)規(guī)范、法則。不能光崇尚第三個(gè)道，注意本體、本根，發(fā)現(xiàn)前兩個(gè)“道”也至關(guān)重要。第一個(gè)“道”就像我們的地球村，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，有很多不同的紛爭(zhēng)，可以通過(guò)第二個(gè)“道”，討論、對(duì)話來(lái)溝通。

第三個(gè)“道”是“常道”，永存之道。我們現(xiàn)實(shí)世界的事物就是它的變動(dòng)體。以前把“常道”翻譯為永恒不變的道，其實(shí)，“永恒”是對(duì)的，“不變”是錯(cuò)的。老子的“道”是一個(gè)變體，所以《老子》中有一些話比如“反者道之動(dòng)”，道是恒動(dòng)的，是周行而不殆的，是“綿綿若存，用之不勤”的。有和無(wú)都是道體的一體兩面。所謂物固有形，形固有名，雖然無(wú)形但是存在的。比如手機(jī)響了，但是電波是看不見(jiàn)、摸不著的。我們的生存需要空氣，而空氣也是抓不到的。

萬(wàn)事萬(wàn)物有其源頭，本源、本根。作為本源、本根的“道”跟現(xiàn)象界是一個(gè)整體，而不是分割的，這是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的不同之處。西方哲學(xué)從柏拉圖開(kāi)始就是本體界與現(xiàn)象界分開(kāi)的，宗教上也有所謂彼岸、此岸，超自然與自然等等。自然兩極化，是西方哲學(xué)犯了兩極化的謬誤。相反，中國(guó)的宇宙觀則是有機(jī)聯(lián)系的整體。

對(duì)立關(guān)系不要把它絕對(duì)化，要相對(duì)性地對(duì)待對(duì)立關(guān)系。老子認(rèn)為相對(duì)關(guān)系是變化的，會(huì)轉(zhuǎn)化的，物極必反。反對(duì)絕對(duì)主義，唯我主義，獨(dú)斷主義。要有雙向思維，不要單向思維。