摘 要：許慎所著《說文解字》，是我國第一部系統(tǒng)完備的字典，具有極高的理論價(jià)值和實(shí)用功能。《說文解字》一般訓(xùn)釋的為許慎認(rèn)定的本義，但有的釋義因?yàn)闀r(shí)代和材料的局限，不能代表字的的本義，許慎只是說明了其文化意義，這是許慎著書的一大特點(diǎn)。本文通過對《說文解字》中存在的部分傳統(tǒng)數(shù)詞的釋義，試圖說明其文化意義與本義。

關(guān)鍵詞：《說文解字》傳統(tǒng)數(shù)詞本義文化意卜筮

許慎歷時(shí)22載所著的《說文解字》（以下簡稱《說文》），不僅是一部字典，而且保存了人類重要的文化財(cái)富，是中華民族古代文化積累的結(jié)晶?！墩f文》所說解的字義，一般為許慎所認(rèn)定的本義。許慎根據(jù)篆文的字形進(jìn)行說解，大部分是可靠的，但是由于時(shí)代的限制和古文字材料的不足，對有些字的解釋并不能體現(xiàn)其本意，對于被釋詞，不講它的本義或引申義，而訓(xùn)其文化意義，這是許書的一大通例。例如對“一”的解釋，體現(xiàn)了道家思想，有的釋義文化源與古代卜筮有關(guān)。本文通過對《說文》中存在的部分傳統(tǒng)數(shù)詞的釋義，試圖說明其文化意義與本義。

一： 唯初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。弌，古文一。

許慎所講并非“一”之本義，而是體現(xiàn)了“一”所表達(dá)的文化意義，體現(xiàn)了他的宇宙哲學(xué)觀，“一”是萬事萬物的原始，是單純的唯一。他認(rèn)為世界萬物、宇宙的開始都源于“一”，由“一”化成宇宙的一切。段氏注：“元元本本，數(shù)始于一”，他引《漢書》的這句話，表明“一”是起點(diǎn)和根本，是數(shù)字的起點(diǎn)，“一”的本義為“整數(shù)一”，是指示字。弌，當(dāng)為古文奇字，即古字的不同寫法，古文指先秦寫本儒經(jīng)中的字體?！墩f文解字》中提到的古文458個(gè)，取材于孔子壁中書?，F(xiàn)在的“一”，乃是古文字的繼承。由數(shù)詞“一”，可引申出“統(tǒng)一”之義?！耙弧笔亲钚〉恼麛?shù)，固而又有“少許”的意思。

二： 地之?dāng)?shù)也，從偶一。弍古文。

“地之?dāng)?shù)”，為許氏所釋的文化意義。段注：“《易》曰：‘天一地二?！边@可能與卦象有關(guān)，乾卦、坤卦分別代表天地?！皬呐家弧保瑥男误w上看，“二”字由兩個(gè)“一”組成，即兩“一”相偶。從甲骨文開始，金文、小篆、楷書均為上短下長、以兩橫構(gòu)形。“二”的本義為“數(shù)目二”，是原始的計(jì)數(shù)符號，又引申出序數(shù)“第二”。由數(shù)詞“二”引申出“區(qū)別、兩樣”之義?！逗鬂h書·韓康傳》：“口不二價(jià)?！绷硗膺€有“不專一、不忠誠”之義?！端问贰の奶煜閭鳌罚骸皼r敢逃其死而二其心乎？”古文弍，從二從弋，弋像木橛之形，古時(shí)以此為算籌。

三： 天地人之道也，從三數(shù)。弎古文三，從弋。

段注：“《老子》曰‘一生二，二生三，三生萬物。”于文一耦二為三，即一加二為三，本義為“數(shù)目三”，亦為指示字。天地人之道也：《說文》王字下：“三者，天地人也，而參通之者，王也。”可知“三”有上中下三筆畫，代表天地人，體現(xiàn)了其文化意義。由“三”引申出“多數(shù)、多次”的意思，如《詩·魏風(fēng)·碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧。”“三思而行”。

四： 陰數(shù)也。象四分之形。 古文四。 籀文四。

“陰數(shù)”，《周易》說“奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰”?！八摹睘榕紨?shù)，為陰數(shù)也。像四分之形：段注：“囗像四方，八象分也?！奔坠俏囊弧⒍?、三、四皆積畫而成字，在六書中為指示字。蘇先生認(rèn)為古文四象口中有氣之形，當(dāng)為“哂”之本字，后假借為數(shù)目之“四”，又添意符造了“哂”字。

五： 五行也，從二，陰陽在天地間交午也?！?，古文五省。

“五行”，所訓(xùn)為文化義，本義為“交午、交錯(cuò)”。從二，二像橫平，代表天地，×象交錯(cuò)之形，交錯(cuò)于物之間也。如《河中之水歌》：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！敝械摹拔濉睘椤敖诲e(cuò)”之意。后來假借為數(shù)目之詞“五”，之前的“交錯(cuò)”意則用“午”表示。如《周禮·秋官·壺涿氏》：“若欲殺其神，則一牡槔午貫象齒而沈之。”借“午”為“五”。古代軍隊(duì)編制，五人為伍，由數(shù)目“五”引申為“隊(duì)伍”，成為“五”的后起字?！拔椤弊鳌拔濉钡拇髮?，乃是音同義近的假借。

六： 易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八，從入從八。

“陰變于六，正于八”許慎解釋的是易卦的意義，是其文化意義。段注曰：“此為六為陰之變，八為陰之正也?！绷鶠榕紨?shù)，為陰，一掛中的六爻，為老陰，是一個(gè)變數(shù)，一掛即成，逢六爻，即老陰，則此掛將變成另一掛，象征客觀事物發(fā)展趨勢的變化。八為少陰，不變。從入，從八。六的古體，后來經(jīng)字體演變發(fā)展成現(xiàn)在的楷書字體“六”。其基本義為“數(shù)詞六”。

七： 陽之正也。從一，微陰從中衰出也。

“陽之正也”七為奇數(shù)，為陽，卦爻中七八為少陽少陰，不變之爻，故云陽之正，即陽爻中正宗的數(shù)。丁山《數(shù)名古誼》：“七古通作十者，刌物為二，自中切斷之象也……考其初形，七即為切字。”“自借為七數(shù)專名，不得不加刀于七，以為切斷專字”，可以斷定“七”實(shí)際為“切”之本字，后來假借為數(shù)詞“七”。

八： 別也，象分別相背之形。

許訓(xùn)“八”為別，采用聲訓(xùn)的釋義方法。段注：“以物與人謂之八，與人則分別矣?！北玖x為“分別”，高鴻縉《中國字例》：“八之本義為分，后世借用為數(shù)目八九之八，久而不返，乃加刀為意符作分?！薄鞍恕睘椤胺帧敝咀?，借為數(shù)目八后，添刀旁表“八”之本義。

九： 陽之變也，象其屈曲究盡之形。

“陽之變”，九為奇數(shù)，為陽。卦爻中的九為老陽，為變數(shù)，故云陽之變。象其屈曲究竟之形：屈曲，言其形；究盡，言將近十，十為滿數(shù)。許慎說明了九的文化意義、形體及數(shù)目字的借義。丁山《數(shù)名古誼》：“九，本肘字，像臂節(jié)形……臂節(jié)可曲可伸，故有糾屈義?！笨膳袛唷熬拧睘椤爸狻敝咀?，后借為數(shù)目“九”。因“九”“究盡之形”又泛指多數(shù)，凡數(shù)之指其極者，皆得稱之為“九”，不必泥于實(shí)數(shù)也。如《楚辭·九歌》本十一篇：“數(shù)不止于九?！?/p>

十： 數(shù)之具也，一為東西。丨為南北，則四方中央備矣。

十，“數(shù)之具也”，具，齊全，古人用十進(jìn)制，十是最大的數(shù)值。一為東西，丨為南北，此說牽強(qiáng)。于省吾《甲骨文字釋例》：“十字初形本為直畫，繼而中間加肥，后則加點(diǎn)為飾，又由點(diǎn)化為小橫”是指示字。

通過分析，可以看出，許氏對傳統(tǒng)數(shù)詞的說解，多是對其文化意義的解釋，大多與卦爻、陰陽五行、道學(xué)有關(guān)，這是與古代文化息息相關(guān)的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]漢語大字典[Z].湖北辭書出版社；四川辭書出版社，1992.

（耿娟石家莊 河北師范大學(xué)文學(xué)院050024）