莊建西

（上接本刊總第445期2012年08期）這一章的創(chuàng)作構(gòu)思源于一位網(wǎng)友的提問。名叫

yangman[歐陽(yáng)明]的網(wǎng)友來信談到：“我認(rèn)為應(yīng)該是四個(gè)運(yùn)動(dòng)，而不是你現(xiàn)在提的

三個(gè)運(yùn)動(dòng)。這是我的直覺思維，即是雙數(shù)的運(yùn)動(dòng)，不會(huì)單數(shù)?！彼f的“三個(gè)運(yùn)

動(dòng)”就是我在前面幾章中談到的“膨脹運(yùn)動(dòng)、自由運(yùn)動(dòng)和聚合運(yùn)動(dòng)”。我隨即回

復(fù)說：“雙數(shù)對(duì)稱是主觀控制系統(tǒng)的基本特征，而任何一個(gè)相對(duì)完整的客觀事物

內(nèi)部都是主觀控制系統(tǒng)與客觀控制系統(tǒng)相互抗衡對(duì)立統(tǒng)一的，主觀和客觀還有一

個(gè)共同的基礎(chǔ)，從而決定了客觀事物內(nèi)部最基本的矛盾是三位一體。在主觀控制

系統(tǒng)內(nèi)部矛盾展開才是雙數(shù)對(duì)稱的，所以三位一體和雙數(shù)對(duì)稱不在同一個(gè)層面。

”寫完回復(fù)之后，我感覺應(yīng)該有一篇全面分析“系統(tǒng)矛盾構(gòu)架及其展開過程”的

文章，來更深入地向大家介紹“主、客觀協(xié)同控制論”，于是就有了這樣一篇文

章。謹(jǐn)以此向給我的文章提出質(zhì)疑的朋友表示謝意。

1.“矛盾”與“陰陽(yáng)”的比較

“矛盾”一詞在漢語(yǔ)中可謂是歷史悠遠(yuǎn)。公元前3世紀(jì)，〈韓非子·難一〉中就有

自相矛盾的寓言故事：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，莫能陷也?！?/p>

又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如

？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不

可兩譽(yù)，矛盾之說也。“矛盾”一詞雖然出現(xiàn)的如此之早，可是我們只是用它來

比喻一種相互抵觸、互不相容的現(xiàn)象或場(chǎng)景，沒有把它作為哲學(xué)詞匯來使用，原

因是“矛盾”一詞的字面含義太局限和膚淺。“矛”和“盾”是因于對(duì)立而存在

。沒有雙方對(duì)壘就沒有矛和盾產(chǎn)生。對(duì)立是它們存在的前提，這就很容易引導(dǎo)出

“對(duì)立是絕對(duì)的”錯(cuò)誤觀點(diǎn)，具有極大的局限性。至于矛盾雙方共同的存在基礎(chǔ)

什么？它們發(fā)生矛盾對(duì)立的原因和大背景是什么？這些都一概沒有表述，詞義內(nèi)

涵十分狹窄，承載不了具有系統(tǒng)觀察理念的中國(guó)哲學(xué)。直到西方哲學(xué)傳入中國(guó)，

分析思維占主導(dǎo)地位的西方哲學(xué)在思想觀念上相對(duì)局限和膚淺，他們自然也只能

選擇“矛盾”一詞作為核心詞匯。西方哲學(xué)理解不了、也享用不了“陰陽(yáng)”這個(gè)

詞。

“陰陽(yáng)”一詞在漢語(yǔ)中出現(xiàn)的更早，可以追溯到漢文字形成之初，從字面上講，

主要是指客觀事物對(duì)陽(yáng)光的背向?！墩f文解字》曰：“榖梁傳曰：水北為陽(yáng)，山

南為陽(yáng)。注云：日之所照曰陽(yáng)，然則水之南，山之北為陰可知也”。山之陰坡和

陽(yáng)坡，它們是同一個(gè)客觀事物的兩個(gè)方面，因此就表達(dá)了對(duì)立雙方的同一性和它

們存在的共同基礎(chǔ)。陰陽(yáng)雙方產(chǎn)生對(duì)立的原因是由雙方與太陽(yáng)的背向關(guān)系所決定

的，這就表達(dá)了對(duì)立雙方在太陽(yáng)和地球這個(gè)系統(tǒng)中的位置關(guān)系。一個(gè)山坡在早上

是陰坡，到了下午有可能就成了陽(yáng)坡，這就又隱喻了陰陽(yáng)雙方的辯證關(guān)系。由此

可見“陰陽(yáng)”一詞的內(nèi)涵是多么的寬闊和深厚。它比較全面地表達(dá)了中國(guó)哲人對(duì)

客觀事物內(nèi)部對(duì)立雙方相互關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，所以幾千年來一直是中國(guó)哲學(xué)的核

心詞匯。

盡管“陰陽(yáng)”一詞如此具有哲學(xué)內(nèi)涵，然而斗轉(zhuǎn)星移，還是被“矛盾”一詞所取

代。不容置否，“矛盾”對(duì)“陰陽(yáng)”一詞的否定是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，它的大

背景是西方分析思維文化對(duì)東方綜合思維文化的全面否定。人類社會(huì)沒有這樣一

次跨越式的革命就沒有高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。由此可見，“矛盾”一詞的膚淺和

狹隘在一定的歷史條件下恰恰成為一種優(yōu)勢(shì)。黑白分明，簡(jiǎn)單明了，談鋒犀利，

恰好與分析思維的基本特征相吻合。但是，這種優(yōu)勢(shì)不可能一直保持下去，隨著

人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，分析思維駕馭不了日益復(fù)雜化、層次化、系統(tǒng)

化的科學(xué)知識(shí)。比如在勢(shì)不兩立的廣義相對(duì)論和量子力學(xué)面前，西方哲學(xué)就一籌

莫展?，F(xiàn)代科學(xué)嘶聲欲絕地在呼喚綜合思維哲學(xué)。綜合思維文化必然會(huì)重新上升

為人類社會(huì)主流文化。

那么，這是不是說“矛盾”一詞日后會(huì)逐漸淡出哲學(xué)呢？這個(gè)問題是這樣的，它

是西方哲學(xué)的核心詞匯，必將隨著西方哲學(xué)的衰落而淡出。東方哲學(xué)、西方哲學(xué)

都是人類智慧的結(jié)晶，在一定的歷史時(shí)期都為人類社會(huì)的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)

。它們之間只有視角的不同，沒有誰對(duì)誰錯(cuò)的問題；只存在著一定的思維誤區(qū)，

都沒有根本性的錯(cuò)誤存在。21世紀(jì)的哲學(xué)應(yīng)該是以系統(tǒng)、信息、控制作為核心詞

匯的新哲學(xué)。它貫穿東、西方哲學(xué)，形成人類思想史上的又一次大跨越。東方哲

學(xué)在其中只有精神、理念和基本的思想方法存在，不可能再有很具體的內(nèi)容。比

如，現(xiàn)代科學(xué)理論中，德國(guó)科學(xué)家艾根提出的“超循環(huán)理論”就包含有中國(guó)哲學(xué)

五行學(xué)說理論。反應(yīng)循環(huán)就相當(dāng)于五行理論中的相生循環(huán)；催化循環(huán)就相當(dāng)于相

克循環(huán)。中國(guó)哲學(xué)就這樣以嶄新的面貌出現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)理論中。而西方哲學(xué)在新

的哲學(xué)體系中則只能局限于一個(gè)小小的角落，成為新哲學(xué)的局部?jī)?nèi)容，而且現(xiàn)存

的一些背離系統(tǒng)整體觀念的思想觀點(diǎn)也必然要有一個(gè)相應(yīng)的調(diào)整。所以說：不管

是“矛盾”還是“陰陽(yáng)”都將遠(yuǎn)離哲學(xué)的核心地帶。

2.系統(tǒng)的基礎(chǔ)矛盾的三位一體結(jié)構(gòu)

在前面第二章“宇宙觀”中我們已經(jīng)談到：系統(tǒng)在自身歷史發(fā)展過程中有初級(jí)階

段和高級(jí)階段的不同。初級(jí)階段是自由運(yùn)動(dòng)和聚合運(yùn)動(dòng)相互作用階段；高級(jí)階段

是膨脹運(yùn)動(dòng)、自由運(yùn)動(dòng)和聚合運(yùn)動(dòng)三種勢(shì)力相互作用的階段。我們把這三種勢(shì)力

相互作用的矛盾結(jié)構(gòu)稱之為：矛盾的“三位一體結(jié)構(gòu)”。

我們生存的宇宙是一個(gè)發(fā)展成熟的宇宙。它是由膨脹運(yùn)動(dòng)、自由運(yùn)動(dòng)和萬有引力

三種運(yùn)動(dòng)勢(shì)力相互作用形成的。在現(xiàn)宇宙中，任何一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的客觀事物內(nèi)部

最基礎(chǔ)的矛盾都是這樣三位一體結(jié)構(gòu)。為此我們列舉了很多例子：一座山有陽(yáng)坡

、陰坡和底平面；一個(gè)家庭有父親、母親和子女；一個(gè)企業(yè)有總經(jīng)理、董事會(huì)和

監(jiān)理會(huì)；一個(gè)國(guó)家有總統(tǒng)、議會(huì)和最高法院。作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的原子、太陽(yáng)系、銀河

系，它們也都是由離心力、垂直方向的力和向心力三種運(yùn)動(dòng)勢(shì)力組成的。

讓我們把眼光放的再開闊一些，我們可以看到一些巨系統(tǒng)的的基礎(chǔ)矛盾往往是復(fù)

式的三位一體結(jié)構(gòu)。比如，在宇宙中有銀河系、太陽(yáng)系這樣以萬有引力為基礎(chǔ)形

成的三位一體結(jié)構(gòu)，還有原子這樣以電磁力為基礎(chǔ)形成的三位一體結(jié)構(gòu)；在人類

社會(huì)，國(guó)家是以地緣經(jīng)濟(jì)關(guān)系為紐帶形成的三位一體結(jié)構(gòu)，家庭是以親緣關(guān)系為

紐帶形成的三位一體結(jié)構(gòu)。這些巨系統(tǒng)都是復(fù)式的三位一體結(jié)構(gòu)。如果我們用歷

史的眼光去觀察巨系統(tǒng)的產(chǎn)生、成熟和衰亡過程還可以看到：巨系統(tǒng)的形成發(fā)展

過程，即系統(tǒng)矛盾展開的過程也就是復(fù)式三位一體的形成過程。系統(tǒng)基礎(chǔ)矛盾的

復(fù)式三位一體的解體過程也就是整個(gè)系統(tǒng)的衰亡過程。

總之，任何一對(duì)矛盾，它們都有一個(gè)共同的存在基礎(chǔ)。這一共同的存在基礎(chǔ)常常

作為一種基礎(chǔ)勢(shì)力直接影響矛盾雙方的相互關(guān)系。當(dāng)我們遇到任何一對(duì)矛盾的時(shí)

候，首先必須要認(rèn)識(shí)它們的共同基礎(chǔ)和它們所處的系統(tǒng)環(huán)境，這是系統(tǒng)哲學(xué)（中

國(guó)哲學(xué)）的一個(gè)基本特征。不象西方哲學(xué)那樣主要只研究矛盾雙方的性質(zhì)和關(guān)系

。就象一對(duì)男女要離婚，西方人主要考慮的是兩個(gè)人的感情是否完全破裂，而中

國(guó)人則首先會(huì)考慮到子女的利害關(guān)系。

任何一對(duì)矛盾都是系統(tǒng)中的矛盾。任何一個(gè)系統(tǒng)都是由分別代表膨脹運(yùn)動(dòng)、自由

運(yùn)動(dòng)和聚合運(yùn)動(dòng)的三方勢(shì)力相互作用形成的。當(dāng)我們遇到一對(duì)矛盾時(shí)，首先要辨

別清楚矛盾雙方分別代表何種勢(shì)力，這樣我們才能更深入地了解矛盾雙方的基本

性質(zhì)和未來的發(fā)展方向。中國(guó)哲學(xué)首先給矛盾雙方辨陰陽(yáng)，就是基于這樣的原因

。在中國(guó)哲學(xué)里，代表膨脹運(yùn)動(dòng)的和代表自由運(yùn)動(dòng)的碰到一塊，膨脹運(yùn)動(dòng)為陽(yáng)，

自由運(yùn)動(dòng)為陰；代表自由運(yùn)動(dòng)和代表聚合運(yùn)動(dòng)的碰到一塊則自由運(yùn)動(dòng)為陽(yáng)，聚合

運(yùn)動(dòng)為陰；代表膨脹運(yùn)動(dòng)的和代表聚合運(yùn)動(dòng)的很少直接見面，即使碰到一塊自然

是膨脹運(yùn)動(dòng)為陽(yáng)，聚合運(yùn)動(dòng)為陰。

面對(duì)一個(gè)巨系統(tǒng)，我們可以通過對(duì)它的基礎(chǔ)矛盾的復(fù)式三位一體結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，

來了解它的過去、現(xiàn)在和未來。對(duì)于宇宙來說：我們看到銀河系、太陽(yáng)系和原子

這個(gè)復(fù)式的三位一體運(yùn)行的十分規(guī)整，可以知道我們賴以生存的宇宙正處于它的

興盛階段。對(duì)于人類社會(huì)來說：我們看到國(guó)家和家庭這個(gè)復(fù)式的三位一體結(jié)構(gòu)正

在解體，就預(yù)示著人類社會(huì)的結(jié)束和一個(gè)超人社會(huì)的即將開始。

3.系統(tǒng)主體矛盾的雙數(shù)對(duì)稱結(jié)構(gòu)

何謂系統(tǒng)的主體矛盾？我們把膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的影響作用稱之為：“主

觀控制”，同樣，我們把膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力引發(fā)的矛盾體系也稱之為主觀矛盾體系。

由于任何系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)都是靠膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力支撐起來的，所以，系統(tǒng)的主觀矛

盾體系也就是系統(tǒng)的主體矛盾，在整個(gè)系統(tǒng)的歷史發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用。

系統(tǒng)的主體矛盾是在膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的主導(dǎo)下全面展開的。因此它充分顯示出膨脹

運(yùn)動(dòng)的基本特性：擴(kuò)張性、對(duì)稱性和等級(jí)分明。

擴(kuò)張性。在膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的推動(dòng)下，系統(tǒng)主體矛盾迅速展開，一變二，二變四，

四變八……。中國(guó)哲學(xué)核心經(jīng)典《周易》說：“無極生太極，太極化兩儀，兩儀

生四象，四象生八卦，八卦化生萬物”。非常形象地描述了系統(tǒng)主體矛盾的擴(kuò)展

過程。

對(duì)稱性。膨脹運(yùn)動(dòng)是一種全方位的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。在它的影響下，系統(tǒng)主體矛盾的展

開也必然是雙數(shù)對(duì)稱的。這種對(duì)稱是一種互補(bǔ)性對(duì)稱，即男對(duì)女，天對(duì)地。中國(guó)

哲學(xué)中陰陽(yáng)八卦的對(duì)稱就是這種互補(bǔ)性對(duì)稱：乾卦對(duì)坤卦，離卦對(duì)坎卦，兌卦對(duì)

巽卦，雷卦對(duì)艮卦等。在現(xiàn)實(shí)世界中還存在有很多不對(duì)稱現(xiàn)象，這是自由運(yùn)動(dòng)對(duì)

膨脹運(yùn)動(dòng)的抗衡所致。所以在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)稱性強(qiáng)的為陽(yáng)，對(duì)稱性差的為陰。

等級(jí)分明。持續(xù)的膨脹運(yùn)動(dòng)決定了系統(tǒng)的存在，也就是說：持續(xù)的膨脹運(yùn)動(dòng)決定

了現(xiàn)宇宙的存在。膨脹運(yùn)動(dòng)的持續(xù)使我們有了時(shí)間上的先后和空間距離上的遠(yuǎn)近

。而先后之別和距離之差就決定了等級(jí)差別。所以，任何一個(gè)系統(tǒng)的主體矛盾在

展開的過程中都形成了多少不等的級(jí)差。即，一級(jí)矛盾控制和決定二級(jí)矛盾；二

級(jí)決定三級(jí)；……；上級(jí)決定下級(jí)。沒有級(jí)差的系統(tǒng)是系統(tǒng)的原本，是混沌狀態(tài)

的初級(jí)系統(tǒng)。

總之，任何一個(gè)系統(tǒng)，任何一個(gè)客觀事物的主體矛盾都具有上述三個(gè)特征。我們

遇到任何一對(duì)矛盾都要運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理念辨別清楚它在系統(tǒng)中的位置。它是一級(jí)

矛盾還是二級(jí)矛盾，還是無關(guān)緊要的三級(jí)矛盾。比如：階級(jí)矛盾在人類社會(huì)中就

屬于一個(gè)二級(jí)矛盾，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想就忽視了社會(huì)的基本矛盾，犯了

一個(gè)本末倒置的大錯(cuò)誤。

4.系統(tǒng)的客觀矛盾的循環(huán)生、克結(jié)構(gòu)

何謂系統(tǒng)的客觀矛盾？客觀矛盾是在系統(tǒng)的里里外外、前前后后、上上下普遍存

在的一種矛盾形式，在系統(tǒng)產(chǎn)生之前的客觀世界和系統(tǒng)之外的客觀世界它以混沌

的狀態(tài)存在，到了系統(tǒng)之內(nèi)它就以旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和循環(huán)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在；它是

由自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力引發(fā)的矛盾運(yùn)動(dòng)體系。中國(guó)哲學(xué)的五行生克理論和現(xiàn)代科學(xué)的超

循環(huán)理論都是研究客觀矛盾體系的理論。

任何一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部都存在著多層次的客觀矛盾體系?？陀^矛盾本身是沒有層次的

，出現(xiàn)多層次現(xiàn)象是由于系統(tǒng)主觀[主體]矛盾的多等級(jí)結(jié)構(gòu)決定的。比如：很多

人聚合在一起組成了一個(gè)企業(yè)。受企業(yè)主體矛盾結(jié)構(gòu)的限制他們必須要分成高層

、中層和普通員工等多個(gè)層次。企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)人之間相互支持、相互制約大致

形成一種循環(huán)相生、循環(huán)相克的客觀矛盾狀態(tài)，這就是企業(yè)高層的客觀矛盾結(jié)構(gòu)

；同樣，企業(yè)中層領(lǐng)導(dǎo)之間的相互制約和相互支持形成企業(yè)中層的客觀矛盾結(jié)構(gòu)

；普通員工之間的循環(huán)生克構(gòu)成企業(yè)基層的客觀矛盾結(jié)構(gòu)；在人格意義上全體員

工都是相互平等的，全體員工在人格意義上的相互協(xié)同、相互制約構(gòu)成企業(yè)更深

層意義上的客觀矛盾。系統(tǒng)內(nèi)部多層次的客觀矛盾體系是依附于主體矛盾而存在

的。它維護(hù)著整個(gè)系統(tǒng)的平衡和協(xié)調(diào)。

系統(tǒng)的客觀矛盾是自由運(yùn)動(dòng)深入到系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)形式，因此系統(tǒng)的客觀矛盾體

系充分表現(xiàn)出自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的一些基本特征。

客觀矛盾的多元性?；煦缡嵌嘣淖杂蛇\(yùn)動(dòng)。多元的自由運(yùn)動(dòng)深入到系統(tǒng)內(nèi)部仍

保持了它的多元性。不象主觀矛盾那樣主要研究對(duì)立雙方的相互關(guān)系，客觀矛盾

研究的是三元以上的多元關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)五行理論是按照木、火、土、金、水五

種元素搭建起來的一個(gè)思維模式，我生、我克；生我、克我就是四種常見的客觀

矛盾關(guān)系；現(xiàn)代超循環(huán)理論是在生物化學(xué)反應(yīng)過程中發(fā)現(xiàn)了這種多元的矛盾關(guān)系

，并且闡述了客觀矛盾關(guān)系在系統(tǒng)發(fā)展進(jìn)化過程中的重要性。

多元素之間的自由平等、循環(huán)生克關(guān)系?？陀^矛盾多元素之間沒有等級(jí)差別。相

互之間依據(jù)各自的屬性自由發(fā)展、自由競(jìng)爭(zhēng)形成一種循環(huán)相生、循環(huán)相克的自然

關(guān)系。雖然各元素之間也有相生、相克的差別，但是從系統(tǒng)整體上看它們是自由

平等的。比如，在中國(guó)哲學(xué)五行理論中，木、火、土、金、水五行之間就不存在

等級(jí)差別，不管是循環(huán)相生，還是循環(huán)相克都是循環(huán)無端的整體平衡。

客觀矛盾的不確定性。自由運(yùn)動(dòng)的不確定性決定了客觀矛盾的不確定性，從而決

定了客觀矛盾的非邏輯性。不管是形式邏輯還是辨證邏輯在客觀矛盾這里都遇到

了麻煩。有人試圖給中國(guó)哲學(xué)的五行理論建立數(shù)學(xué)模型，其實(shí)這是不可能的事情

?？陀^矛盾是混沌的有形化，是混沌的變態(tài)，而數(shù)學(xué)面對(duì)混沌是無解的。在認(rèn)識(shí)

系統(tǒng)的客觀矛盾體系的時(shí)候，一定要尊重客觀矛盾的不確定性，不能牽強(qiáng)附會(huì)。

比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)五行生克理論時(shí)就不能非常機(jī)械的生搬硬套。有人說五行生克

理論是機(jī)械的唯物主義，其實(shí)是他自己對(duì)客觀矛盾的不確定性缺乏認(rèn)識(shí)。

總之，多元循環(huán)生克的矛盾形式在系統(tǒng)的上上下下普遍地存在著。它維系著系統(tǒng)

的整體平衡，在系統(tǒng)的歷史發(fā)展過程中處于輔助地位。西方哲學(xué)對(duì)系統(tǒng)的客觀矛

盾體系缺乏認(rèn)識(shí)，這是現(xiàn)代西方哲學(xué)即將被邊緣化的一個(gè)基本原因。

5.系統(tǒng)基礎(chǔ)矛盾和主體矛盾之間的關(guān)系

膨脹運(yùn)動(dòng)從自由運(yùn)動(dòng)中脫穎而出，在混沌的物質(zhì)世界中支撐起一個(gè)系統(tǒng)。任何一

個(gè)系統(tǒng)都是膨脹運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)下的，膨脹運(yùn)動(dòng)、自由運(yùn)動(dòng)和聚合運(yùn)動(dòng)三種運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的

共同體。這就形成了系統(tǒng)基礎(chǔ)矛盾的三位一體結(jié)構(gòu)。

在膨脹運(yùn)動(dòng)從自由運(yùn)動(dòng)中分離出來的過程中，膨脹運(yùn)動(dòng)與自由運(yùn)動(dòng)之間形成了一

種若即若離既相互對(duì)立又相互依存的矛盾關(guān)系，就象生物界中雄性從原始雌性中

分離出來后形成的雄雌對(duì)立關(guān)系一樣。隨著系統(tǒng)的形成和發(fā)展，這一對(duì)矛盾不斷

地演繹出一層又一層新的矛盾關(guān)系，構(gòu)成了系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)。而聚合運(yùn)動(dòng)始終是

一種基礎(chǔ)勢(shì)力，為前面二者的矛盾演繹提供一個(gè)支持平臺(tái)。

由此可見，系統(tǒng)的基礎(chǔ)矛盾是系統(tǒng)的立足之根本，學(xué)習(xí)和了解系統(tǒng)的基礎(chǔ)矛盾有

助于我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)客觀事物；系統(tǒng)的主體矛盾表達(dá)的是客觀事物的主體結(jié)構(gòu)

，有助于我們從正面認(rèn)識(shí)客觀事物的層次結(jié)構(gòu)、層次關(guān)系和發(fā)展動(dòng)態(tài)。系統(tǒng)的基

礎(chǔ)矛盾和主體矛盾是從兩個(gè)不同的角度研究同一個(gè)矛盾體系，不能完全割裂開來

討論。

6.系統(tǒng)主體矛盾和客觀矛盾的關(guān)系

系統(tǒng)的主體矛盾構(gòu)成了系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的產(chǎn)生過程也就是主體矛盾的展開

過程；系統(tǒng)的客觀矛盾是相對(duì)系統(tǒng)的主體而言的，因?yàn)樗揪痛嬖谟谙到y(tǒng)的產(chǎn)

生之前，系統(tǒng)產(chǎn)生之后它又存在于系統(tǒng)的上上下下、內(nèi)內(nèi)外外。主體矛盾是膨脹

運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)下的、建立在聚合運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)平臺(tái)之上的膨脹運(yùn)動(dòng)與自由運(yùn)動(dòng)的相互抗衡

?？陀^矛盾在系統(tǒng)產(chǎn)生之前是自由運(yùn)動(dòng)與聚合運(yùn)動(dòng)共同作用呈現(xiàn)出的混沌狀態(tài)。

到了系統(tǒng)產(chǎn)生之后，自由運(yùn)動(dòng)深入到系統(tǒng)的內(nèi)部，在膨脹運(yùn)動(dòng)的沖擊下，自由運(yùn)

動(dòng)由原來的混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)化為旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)一步又演化出循環(huán)生克狀態(tài)。由此

可見，主體矛盾是膨脹運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)下形成的一個(gè)矛盾體系；客觀矛盾是自由運(yùn)動(dòng)主

導(dǎo)下形成的一個(gè)矛盾體系。主體矛盾遵循膨脹運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)則，膨脹、對(duì)稱、發(fā)

展，支撐著整個(gè)系統(tǒng)的主體框架結(jié)構(gòu)；客觀矛盾遵循自由運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)則，自由

平等、循環(huán)生克，維持著整個(gè)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)。這兩個(gè)矛盾體系相互交織在一起

共同構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)矛盾體系。

我們用山和水的關(guān)系可以形象地大致了解一下主體矛盾和客觀矛盾的關(guān)系。一座

山在形狀上就很象一個(gè)系統(tǒng)的主體矛盾。山尖就象是系統(tǒng)產(chǎn)生的起點(diǎn)，一變二，

二變四，四變八，八八六十四……演化成一個(gè)山體似的主體矛盾結(jié)構(gòu)。而山間的

潺潺流水和繞山環(huán)行的河流就像是客觀矛盾體系。山山水水共同構(gòu)成一個(gè)完整的

系統(tǒng)。我們不能像西方哲學(xué)那樣只看到青山看不見綠水；只認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)的主體矛

盾，看不到系統(tǒng)的客觀矛盾。

“仁者樂山，智者樂水”，孔夫子的這一段話讓我理解就是：能把握系統(tǒng)主體矛

盾，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律且能持之以恒者為仁；在繁雜具體的客觀事物面前善于

周旋應(yīng)變、游刃有余著為智。仁者的性情如山，智者的性情似水。所以說：仁者

樂山，智者樂水。（未完待續(xù)。見2012年第16期總第453期，第六章：系統(tǒng)的矛盾

展開和化解過程）